春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
▷末法时代守戒的功德竟有这么大
——向巴恩珠上师
很多人说，师父，我想解脱轮回，不愿在生死苦海中受苦，有什么方法能办到？
解脱轮回之法是学修增上三学，即：增上戒学、增上定学、增上慧学。其中，戒学是基础。
先说一下守戒的利益。龙树菩萨说，“戒是一切德依处，如动不动依于地。”戒是产生一切功德的基础，就如同有生命的有情和无生命的山石等一切情世界和器世界都需要依靠大地来支撑。
经中说“一切庄稼依于地，于无灾害中生长；如是依戒胜白法，以悲水润而生起。”庄稼的生长是需要大地的，依靠肥沃的土壤、适宜的温度、水分等，才会茁壮成长；就好比依靠清净的守戒功德，再加上慈悲心作为助缘，才会生起最胜白善法，即成佛资粮。
要知道守戒的功德虽然大，但是如果不重视守护自己的戒律，轻易破戒的话，罪过亦大。经中说“若以戒得乐，或以戒感苦，具戒即安乐，毁戒则成苦。”又《文殊根本续》云：“持咒若坏戒，此无胜成就，中成就亦无，亦无下成就。佛于毁戒人，不说能成密，亦非趣涅槃，境域及方所。此愚痴恶人，岂能成密咒？此毁戒之人，何能生善趣？不得增上生，亦无胜安乐，何况佛所说，诸密岂能成？”破戒者即使是持咒修密法也不会有殊胜成就、中等成就，甚至连下等成就都不可能生起。佛说，毁戒之人无法修密宗成就，更不能趣入涅槃，连方向都没有。所以，这种愚痴的恶人，怎能修密宗成就？这些破戒的人，来世怎会投生善道？增上生更是无法得到，更不会有决定善。何况佛说过，（破戒人）修密法无法成就。
由此可见，破戒的罪过极大，应该好好守护清净戒。而今是末法时代，守护清静戒的功德非常大。经中说“若经恒沙俱胝劫，以净信供妙饮食，伞盖幢幡及灯鬓，承事百亿俱胝佛；若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，此福较前尤殊胜。”看，经恒沙俱胝劫的供养、承事百亿俱胝佛的功德非常大，如果在末法时代昼夜守护一个学处，这个守戒的功德大于前者。
现在就是五浊恶世，末法时代了，如果我们好好守戒，这个功德是非常巨大的，虽然是恶世，但是对于我们这些获得暇满人身，得到善知识慈悲摄受者来说，没有比现在这个时代更好的了，所以这个时代对于我们个人来说是最好的时代。我们要根据自己的能力和条件尽量选择多受戒、持戒。对于你们在家人来说，有皈依戒，在此基础上有不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒戒，在此基础上还有在家居士最高的戒：梵行戒。看嘛，在家人总共就是这些戒，你们可以选择其中的一个或几个受持。比如，皈依戒的要求是，全心全意皈依三宝，不皈依外道等，这是容易做到的，虽然皈依戒的学处有很多，但是最根本的要求就是这个，只要不破，这个戒体就在。能做到这一条，可以受佛教皈依戒，正式进入佛门，有了皈依戒的保护，只要好好受持，每天都有守戒的功德。在此基础上，可以受不杀生、不偷盗、不邪淫等戒，自己能做到哪些，就可以先受哪些戒。其实我知道有很多人平时根本不杀生，可是没有受不杀生戒，所以他们虽然没有杀生，只是没有杀生罪过罢了，谈不上功德，可是受了这个不杀生戒的话，只要和平时一样不去杀生，不但没有罪过，还有守戒的功德，多好啊，其他的戒律也是同样。
清净守戒是保护自己的好方法，希望大家一定要重视。
——向巴恩珠上师
很多人说，师父，我想解脱轮回，不愿在生死苦海中受苦，有什么方法能办到？
解脱轮回之法是学修增上三学，即：增上戒学、增上定学、增上慧学。其中，戒学是基础。
先说一下守戒的利益。龙树菩萨说，“戒是一切德依处，如动不动依于地。”戒是产生一切功德的基础，就如同有生命的有情和无生命的山石等一切情世界和器世界都需要依靠大地来支撑。
经中说“一切庄稼依于地，于无灾害中生长；如是依戒胜白法，以悲水润而生起。”庄稼的生长是需要大地的，依靠肥沃的土壤、适宜的温度、水分等，才会茁壮成长；就好比依靠清净的守戒功德，再加上慈悲心作为助缘，才会生起最胜白善法，即成佛资粮。
要知道守戒的功德虽然大，但是如果不重视守护自己的戒律，轻易破戒的话，罪过亦大。经中说“若以戒得乐，或以戒感苦，具戒即安乐，毁戒则成苦。”又《文殊根本续》云：“持咒若坏戒，此无胜成就，中成就亦无，亦无下成就。佛于毁戒人，不说能成密，亦非趣涅槃，境域及方所。此愚痴恶人，岂能成密咒？此毁戒之人，何能生善趣？不得增上生，亦无胜安乐，何况佛所说，诸密岂能成？”破戒者即使是持咒修密法也不会有殊胜成就、中等成就，甚至连下等成就都不可能生起。佛说，毁戒之人无法修密宗成就，更不能趣入涅槃，连方向都没有。所以，这种愚痴的恶人，怎能修密宗成就？这些破戒的人，来世怎会投生善道？增上生更是无法得到，更不会有决定善。何况佛说过，（破戒人）修密法无法成就。
由此可见，破戒的罪过极大，应该好好守护清净戒。而今是末法时代，守护清静戒的功德非常大。经中说“若经恒沙俱胝劫，以净信供妙饮食，伞盖幢幡及灯鬓，承事百亿俱胝佛；若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，此福较前尤殊胜。”看，经恒沙俱胝劫的供养、承事百亿俱胝佛的功德非常大，如果在末法时代昼夜守护一个学处，这个守戒的功德大于前者。
现在就是五浊恶世，末法时代了，如果我们好好守戒，这个功德是非常巨大的，虽然是恶世，但是对于我们这些获得暇满人身，得到善知识慈悲摄受者来说，没有比现在这个时代更好的了，所以这个时代对于我们个人来说是最好的时代。我们要根据自己的能力和条件尽量选择多受戒、持戒。对于你们在家人来说，有皈依戒，在此基础上有不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒戒，在此基础上还有在家居士最高的戒：梵行戒。看嘛，在家人总共就是这些戒，你们可以选择其中的一个或几个受持。比如，皈依戒的要求是，全心全意皈依三宝，不皈依外道等，这是容易做到的，虽然皈依戒的学处有很多，但是最根本的要求就是这个，只要不破，这个戒体就在。能做到这一条，可以受佛教皈依戒，正式进入佛门，有了皈依戒的保护，只要好好受持，每天都有守戒的功德。在此基础上，可以受不杀生、不偷盗、不邪淫等戒，自己能做到哪些，就可以先受哪些戒。其实我知道有很多人平时根本不杀生，可是没有受不杀生戒，所以他们虽然没有杀生，只是没有杀生罪过罢了，谈不上功德，可是受了这个不杀生戒的话，只要和平时一样不去杀生，不但没有罪过，还有守戒的功德，多好啊，其他的戒律也是同样。
清净守戒是保护自己的好方法，希望大家一定要重视。
【⚠️cp向】
【斑奏贴贴】【海陆幼驯染贴贴】
奏汰：自从我出生的时候开始，就始终生活在「海底」。
我的周围全都是鱼、珊瑚、海胆、海星这类「海洋生物」。
那时候我对三毛缟带来的「绘本」里所描绘的所谓「陆地」一无所知。
对我而言，陆地上的一切都很「奇幻」。
不过，也正因如此，我很想亲眼看看绘本里所描绘的「美好」事物。
比如「花朵」。
斑：哈哈哈，正常来说都是反过来的吧，是居住在内陆的人们希望能亲眼看看大海。
不过从出生时开始就一直被禁铟在海里的你，反而希望能亲眼看看陆地和花朵。
奏汰：是不是很奇怪呢?「神明」居然也会有愿望。
斑：不，当时的我反而有些感动。
因为一直以来只会为别人实现愿望的你，第一次提出了属于个人的、属于自己的愿望。
那时我突然意识到，或许你真的和我一样都是人类。
哈哈哈...所以当时那个天真无邪的我，就开始为你种花了。真的很辛苦哦，毕竟这处设施会严格限制携带入内的物品。
那些人说不能给予神明多余的东西、不能让神明接触俗世的污秽之物。
奏汰：但你还是经常给我带来多余的东西，比如「绘本」还有「布偶」之类的。
斑：这是有诀窍的哦。因为当时我还只是个孩子，不太容易引起怀疑，再加上父母的身份计
让我受到了相应的特殊待遇。
所以那些人对我的监视相对宽松，让我得以将各种东西剪成碎片悄悄藏在衣服或者鞋子里。然后只要在你身边把那些碎片拼接起来就大功告成了。
……
斑：这些姑且不说了，当时你想亲眼看到花朵的愿望还真是难以实现啊。毕竟花这种东西一旦剪碎就会死掉，如果藏在衣服或鞋子里，也会被压得失去生机就此枯萎。
我无法靠老办法把你想看的那种新鲜水灵的花朵带来给你。
所以，我就盯上了这个废弃已久的垃圾场，在这里悄悄开辟了花田。
我把土壤、种子还有肥料一点一点地运过来，又把耕地工具拆解成小块带进来。
花了好长时间，终于打造出了这样漂亮的花田。在我整个人生做过的所有事中，这可是为数不多的、能毫不羞愧地向人夸耀的善举之一哦。
为了实现朋友的愿望，我将垃圾场打造成了花田。
——出自「招募！色彩百花」第二话
投稿者留言：好喜欢他们的过去，彼此依靠的两人，互为对方性格补全的重要因素。因为发现居然没人投百花，所以整理整理就投了，剧情后面还有很多可以细品的情节，没看的一定要去看
【斑奏贴贴】【海陆幼驯染贴贴】
奏汰：自从我出生的时候开始，就始终生活在「海底」。
我的周围全都是鱼、珊瑚、海胆、海星这类「海洋生物」。
那时候我对三毛缟带来的「绘本」里所描绘的所谓「陆地」一无所知。
对我而言，陆地上的一切都很「奇幻」。
不过，也正因如此，我很想亲眼看看绘本里所描绘的「美好」事物。
比如「花朵」。
斑：哈哈哈，正常来说都是反过来的吧，是居住在内陆的人们希望能亲眼看看大海。
不过从出生时开始就一直被禁铟在海里的你，反而希望能亲眼看看陆地和花朵。
奏汰：是不是很奇怪呢?「神明」居然也会有愿望。
斑：不，当时的我反而有些感动。
因为一直以来只会为别人实现愿望的你，第一次提出了属于个人的、属于自己的愿望。
那时我突然意识到，或许你真的和我一样都是人类。
哈哈哈...所以当时那个天真无邪的我，就开始为你种花了。真的很辛苦哦，毕竟这处设施会严格限制携带入内的物品。
那些人说不能给予神明多余的东西、不能让神明接触俗世的污秽之物。
奏汰：但你还是经常给我带来多余的东西，比如「绘本」还有「布偶」之类的。
斑：这是有诀窍的哦。因为当时我还只是个孩子，不太容易引起怀疑，再加上父母的身份计
让我受到了相应的特殊待遇。
所以那些人对我的监视相对宽松，让我得以将各种东西剪成碎片悄悄藏在衣服或者鞋子里。然后只要在你身边把那些碎片拼接起来就大功告成了。
……
斑：这些姑且不说了，当时你想亲眼看到花朵的愿望还真是难以实现啊。毕竟花这种东西一旦剪碎就会死掉，如果藏在衣服或鞋子里，也会被压得失去生机就此枯萎。
我无法靠老办法把你想看的那种新鲜水灵的花朵带来给你。
所以，我就盯上了这个废弃已久的垃圾场，在这里悄悄开辟了花田。
我把土壤、种子还有肥料一点一点地运过来，又把耕地工具拆解成小块带进来。
花了好长时间，终于打造出了这样漂亮的花田。在我整个人生做过的所有事中，这可是为数不多的、能毫不羞愧地向人夸耀的善举之一哦。
为了实现朋友的愿望，我将垃圾场打造成了花田。
——出自「招募！色彩百花」第二话
投稿者留言：好喜欢他们的过去，彼此依靠的两人，互为对方性格补全的重要因素。因为发现居然没人投百花，所以整理整理就投了，剧情后面还有很多可以细品的情节，没看的一定要去看
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