#今日分享#
生活中四种情况要需调整
第一、担忧
生里活总会变有数,有风雨,任都谁无法提前预知一切。所以,让己自每天神紧经绷、忧心忡忡,只使会自己身心俱疲,不让如自己释轻怀松地过每一天,顺自其然、淡坦定然地面对一切。
第二、抱怨
充抱满怨的生人会与快渐乐行渐远。对境环不满、对人别不满、对运命不满、对实现不满,最后自对己的选和择决定不满……。试让着自己勇坦敢然地面对一切风雨,接自受己做的出每一个决定,即这使个过充程满艰辛,也要不轻言放弃,更要不裹足不前、自自怨艾。
第三、指责
遇事,先备责别人;不顺,先怨埋条件,这是一种极消被动的生人态度,是一种乏缺担当的表现。要会学先反省自己,从己自的身上答找案。只用有这种积的极态度去面生对活中到遇的问题,才够能让你取汲教训、增经长验,让你今在后的活生中越走顺越利。
第四、 比较
生活中,自觉己得快乐不快乐、满不足满足、幸不福幸福,才是正理。不陷要入跟别不人断的较比之中,不因要为别人乱扰了自己步的伐。不拿要别人的就成荣耀自与己比,不要目盲追随、模仿人别的生活式方而忘了记自己的初和衷追求。多听倾自己内的心,多思自考己的需要,走己自的路,过自的己人生。#每天学点心理学# #心理学# #南宁心翔心理# #心理咨询师# #心理咨询# #心理学小常识# #自我成长# #走自己的路# #心理咨询师培训# @超话社区 #南宁[地点]#
生活中四种情况要需调整
第一、担忧
生里活总会变有数,有风雨,任都谁无法提前预知一切。所以,让己自每天神紧经绷、忧心忡忡,只使会自己身心俱疲,不让如自己释轻怀松地过每一天,顺自其然、淡坦定然地面对一切。
第二、抱怨
充抱满怨的生人会与快渐乐行渐远。对境环不满、对人别不满、对运命不满、对实现不满,最后自对己的选和择决定不满……。试让着自己勇坦敢然地面对一切风雨,接自受己做的出每一个决定,即这使个过充程满艰辛,也要不轻言放弃,更要不裹足不前、自自怨艾。
第三、指责
遇事,先备责别人;不顺,先怨埋条件,这是一种极消被动的生人态度,是一种乏缺担当的表现。要会学先反省自己,从己自的身上答找案。只用有这种积的极态度去面生对活中到遇的问题,才够能让你取汲教训、增经长验,让你今在后的活生中越走顺越利。
第四、 比较
生活中,自觉己得快乐不快乐、满不足满足、幸不福幸福,才是正理。不陷要入跟别不人断的较比之中,不因要为别人乱扰了自己步的伐。不拿要别人的就成荣耀自与己比,不要目盲追随、模仿人别的生活式方而忘了记自己的初和衷追求。多听倾自己内的心,多思自考己的需要,走己自的路,过自的己人生。#每天学点心理学# #心理学# #南宁心翔心理# #心理咨询师# #心理咨询# #心理学小常识# #自我成长# #走自己的路# #心理咨询师培训# @超话社区 #南宁[地点]#
神浮躁,则心荡漾;心荡漾,则形体伤!
我们常会发现,只要心躁动了,身体便会不由自主地做出一些莫名的行为,劳累身形。那么,心为什么会浮躁不安呢?是因为“神”不清。
形体是心的外在表现,而心是形体的主宰,神又是心之宝。因此,形体静,心境就会和;心境和,则形体健;神浮躁,则心荡漾;心荡漾,则形体伤。
要健全自己的形体,先在理神。若能以恬和来养神,则内心自然相安;若能在清虚中栖心,则不被外物所诱,能够做到神怡心情,也就无所拖累了。
如果让自身形体安静则心神清宁,心中没有阴影,则内欲永尽;神气清宁,则外累不入。
现在的人听到清歌鸣奏而心乐,听到悲声发动而心衰,这是神居形体之中而遇感推移。由此看来,情的变动,是有外界来的。一衰一乐,犹自消耗正性,那么天下万物纷纭,又怎能从中自拔,以使我之心神得生呢?
即如万人齐拉弓箭射向一个靶子,这个靶子能不被射中吗?万物纷纭炫耀来迷惑一个生命,生命能不被迷惑吗?七窍是精神出入的窗口,志气是传递五脏信息的使者。
耳目与声色之间,鼻口与芳香味道之间,肌体与安适之间的关系也是这样。七窍沉迷于好恶之情,则精神外驰而不能内守。志气束缚于取舍之间,则五脏滔荡而不能安宁。
外嗜欲不绝,内心腑壅塞。在荒淫之波里漫游迷失,在是非之境中流连忘返。
清明眼目而不用来视纷纭外物;宁静耳朵而不用来听喧嚣俗音;闭口惜精而不妄言;放弃心里追求而不思虐;以己身为贵而忘却鄙贱之地位。
即使位高权重也不能被打动,自乐其道,悠然忘贫。富裕优厚不能倾折,适情闲游,让天地浩然之气满盈于心胸。
圣人不养形体而心自完整不损,不劳心费神而道自源源而来。
本文作者:清鱼小玄 道扬天下 https://t.cn/Rcdt451
我们常会发现,只要心躁动了,身体便会不由自主地做出一些莫名的行为,劳累身形。那么,心为什么会浮躁不安呢?是因为“神”不清。
形体是心的外在表现,而心是形体的主宰,神又是心之宝。因此,形体静,心境就会和;心境和,则形体健;神浮躁,则心荡漾;心荡漾,则形体伤。
要健全自己的形体,先在理神。若能以恬和来养神,则内心自然相安;若能在清虚中栖心,则不被外物所诱,能够做到神怡心情,也就无所拖累了。
如果让自身形体安静则心神清宁,心中没有阴影,则内欲永尽;神气清宁,则外累不入。
现在的人听到清歌鸣奏而心乐,听到悲声发动而心衰,这是神居形体之中而遇感推移。由此看来,情的变动,是有外界来的。一衰一乐,犹自消耗正性,那么天下万物纷纭,又怎能从中自拔,以使我之心神得生呢?
即如万人齐拉弓箭射向一个靶子,这个靶子能不被射中吗?万物纷纭炫耀来迷惑一个生命,生命能不被迷惑吗?七窍是精神出入的窗口,志气是传递五脏信息的使者。
耳目与声色之间,鼻口与芳香味道之间,肌体与安适之间的关系也是这样。七窍沉迷于好恶之情,则精神外驰而不能内守。志气束缚于取舍之间,则五脏滔荡而不能安宁。
外嗜欲不绝,内心腑壅塞。在荒淫之波里漫游迷失,在是非之境中流连忘返。
清明眼目而不用来视纷纭外物;宁静耳朵而不用来听喧嚣俗音;闭口惜精而不妄言;放弃心里追求而不思虐;以己身为贵而忘却鄙贱之地位。
即使位高权重也不能被打动,自乐其道,悠然忘贫。富裕优厚不能倾折,适情闲游,让天地浩然之气满盈于心胸。
圣人不养形体而心自完整不损,不劳心费神而道自源源而来。
本文作者:清鱼小玄 道扬天下 https://t.cn/Rcdt451
慎独,坦荡心安
做人最高处,莫过于慎独。
“慎独”一词,出自《礼记·中庸》一书:莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
所谓慎独,就是在别人不能看见的时候,能慎重行事;在别人不能听到的时候,能保持清醒。
最隐蔽的东西,往往最能体现一个人的品质;最微小的东西,同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一,为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话:子贡问老师孔子怎样做一个君子,孔子告诉他:先行其言,而后从之。
意思是说,先去实践自己想要说的话,等到真的做到了以后,才把它说出来。
虽是简单的一句话,孔子却一语道破了成为君子的要诀,而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任,把道德教化作为实现这一理想的重要渠道,而德不仅要言传,更要身教。
孔子在生活中,是一个严厉而不失可爱的小老头,以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴,但几千年来,他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系,而且更是几十年如一日,按自己说的去做,积极践行。君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
如果不先行其言,而夸夸其谈,用自己的标准来教训、说服别人,而不是约束自己,往往会适当其反。
道德用于自律时,好过一切法律;道德用于律人时,坏过一切私刑。正如孔夫子所说的:巧言令色,这样的人,大多数,都是取于利而鲜于仁。
心口如一,为良知
心与口是人发语的两端,按照佛家的观点,心为善生,而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正,为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县,恰逢旧交王密在此任县令,当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠,以谢杨震知遇之恩,杨震拒而不受。
王密急切之下说道:此时深夜,无人知矣。杨震却正声而说:岂可暗室亏心(暗地里做些亏心事),举头三尺有神明,此事天知、地知、你知、我知,何谓无知?这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多,然而真如杨震一般,话从口出后即使无人监督,心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首,即是心口如一。这话正是告诫众人:口中所言皆应出自肺腑,语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一,为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字,而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说:勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
元代时许衡说:梨虽无主,我心有主。清代林则徐:海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。对于心中自律的坚守,他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界,因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独,讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思,是在无人时、细微处,如履薄冰、如临深渊,始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处,莫过于慎独。
“慎独”一词,出自《礼记·中庸》一书:莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
所谓慎独,就是在别人不能看见的时候,能慎重行事;在别人不能听到的时候,能保持清醒。
最隐蔽的东西,往往最能体现一个人的品质;最微小的东西,同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一,为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话:子贡问老师孔子怎样做一个君子,孔子告诉他:先行其言,而后从之。
意思是说,先去实践自己想要说的话,等到真的做到了以后,才把它说出来。
虽是简单的一句话,孔子却一语道破了成为君子的要诀,而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任,把道德教化作为实现这一理想的重要渠道,而德不仅要言传,更要身教。
孔子在生活中,是一个严厉而不失可爱的小老头,以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴,但几千年来,他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系,而且更是几十年如一日,按自己说的去做,积极践行。君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
如果不先行其言,而夸夸其谈,用自己的标准来教训、说服别人,而不是约束自己,往往会适当其反。
道德用于自律时,好过一切法律;道德用于律人时,坏过一切私刑。正如孔夫子所说的:巧言令色,这样的人,大多数,都是取于利而鲜于仁。
心口如一,为良知
心与口是人发语的两端,按照佛家的观点,心为善生,而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正,为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县,恰逢旧交王密在此任县令,当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠,以谢杨震知遇之恩,杨震拒而不受。
王密急切之下说道:此时深夜,无人知矣。杨震却正声而说:岂可暗室亏心(暗地里做些亏心事),举头三尺有神明,此事天知、地知、你知、我知,何谓无知?这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多,然而真如杨震一般,话从口出后即使无人监督,心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首,即是心口如一。这话正是告诫众人:口中所言皆应出自肺腑,语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一,为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字,而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说:勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
元代时许衡说:梨虽无主,我心有主。清代林则徐:海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。对于心中自律的坚守,他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界,因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独,讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思,是在无人时、细微处,如履薄冰、如临深渊,始终不放纵、不越轨、不逾矩。
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