我公司几个业务员,虽然佛系,实际战斗力惊人。身高一米五几的女生,每次参展,每个人拖2个跟她们个头差不多的大箱子。
出国参展,如果把样品打包空运,运费巨贵,我们为了省钱,选择随身带,每个人两箱,每个箱子都塞的鼓鼓囊囊,跟个大粽子似的。
美国海关很严,他看你箱子肿成这个样子,必须打开一件件抽查,非常折腾。有一次在洛杉矶机场,遇到一个不讲道理的海关大叔,死活不肯放行,说我们鞋子这么新,一定是拿去销售的,要求补税。
我解释说,我们鞋子都是单脚的样品,是无法销售的,海关大叔不依不饶,说你可以卖给残疾人啊,死活不放行,小姑娘一急,哇哇大哭,旁边凑上来一大堆人看热闹,海关无奈只好放行了。
出国参展,如果把样品打包空运,运费巨贵,我们为了省钱,选择随身带,每个人两箱,每个箱子都塞的鼓鼓囊囊,跟个大粽子似的。
美国海关很严,他看你箱子肿成这个样子,必须打开一件件抽查,非常折腾。有一次在洛杉矶机场,遇到一个不讲道理的海关大叔,死活不肯放行,说我们鞋子这么新,一定是拿去销售的,要求补税。
我解释说,我们鞋子都是单脚的样品,是无法销售的,海关大叔不依不饶,说你可以卖给残疾人啊,死活不放行,小姑娘一急,哇哇大哭,旁边凑上来一大堆人看热闹,海关无奈只好放行了。
【一天一句《楞严经》18(经题)】
下面我们从如来十号来观照这个「佛」字。他不是讲一个释迦牟尼,也不是讲个什么阿弥陀、观世音,是讲宇宙人生的真理。你如果把「佛」就说成是个释迦牟尼,说成是阿弥陀,那我们是凡夫。《金刚经》怎么讲的?「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来」。你见都见不到如来,能不能成如来?听经听到这里啊,你要倒吸一口凉气!我这几年、十几年、几十年乃至生生世世都在干啥呀?为什么几千年以来「求道者多如牛毛,得道者多如马毛」啊?不是多如马毛?讲错了,是「得道者凤毛麟角」。只有听闻《法华经》《楞严经》大法的人才是「多如马毛」!为什么?马比牛大嘛!受持《法华经》《楞严经》的菩萨,我们承担着挽救如来家业的重担,都要发如此大心。
下面我们从如来十号来解释这个问题。有一本经叫做《佛说万佛名经》,在这本经里呀,佛列举了一万一千一百尊佛的名号,分别从一万一千一百种不同的角度来帮助我们明白什么是佛、什么是我们的本来面目。可是由于我们地球人的心量太小,所经历的时间、空间太小,他没有这个心量来观照。为什么这么讲啊?我们地球人寿命不过百岁、身材不过八尺。即使我们在人均寿命最高的时候可以达到八万四千岁,身材可以达到几百米甚至几公里,但是与其它佛土的众生相比,我们仍然是个小爬虫、是个短命鬼。佛在《法华经》介绍其它佛土众生的寿命动不动就是无量百千万亿阿僧祇大劫,身高动不动就是几千里高、几万里高,乃至几千万里高。所以佛有一本经叫做《观无量寿经》,你地球人去观一观,十个人里有九个半人恐怕要观出心脏病来,你没有办法观。因为我们所经历的时间、空间太小——时间来讲,寿命不过百岁;空间来讲,这么个小爬虫,他再蹦很少有能蹦出本省的人,更不用说能蹦出地球到太阳系。这个法是真的。有些人不相信:人均寿命还有八万四千岁啊?还有几公里高啊?这是真的。
大概在二十年之前我看到一本科学考古杂志,上面有一个考古之谜,是记载在四川青城山挖掘出一具古尸骨,大概长十几丈,相当于几十公尺长,旁边还有木头的痕迹。专家后来分析得出,在几千万年以前四川青城山是在海底,渔人出海打渔葬身海底,几千万年以后海底变成高山,那这个人尸骨变成了化石,但科学家很难分析出,那个时候人怎么那么高?可这是事实啊!那么按照佛法来观照,我们是不是应该相信那个时候可能人均寿命就是几万岁?
我们现在再回过头来讲这一万一千一百种佛号。由于地球人心量小、见识短,所以佛把一万一千一百种佛号又浓缩概括为一千种佛号,也就是常说的将会在贤劫出世的千佛之名号,这本经叫《佛说千佛名经》。其实这一千种佛号也好、一万种佛号也好,都是佛试图从各种不同的角度来解释宇宙人生真理。现在有不少的寺庙在拜万佛忏、千佛忏——可能拜万佛忏的不多,我们慈航净苑是每年一度拜万佛忏。你即使不懂,只要能拜一次万佛忏,可能你这一生一世就会平平安安。唸佛、拜佛不能了生死、不能开智慧,但是能够得到很大的人天福报。这个不要怀疑,它也是一种方便接引。可是这一千种佛号,特别是在两千多年以前的地球人仍然不能接受,佛一不做二不休,最后归纳为十号。
我们要感恩本师释迦牟尼佛的良苦用心、慈悲用心,以这十种佛号集中体现一万一千一百种佛号的精华。这十种佛号,你把其中的任何一种佛号搞明白,即当下成就,了生脱死!成佛没有那么复杂,就是一念悟而已!
下面我们从如来十号来观照这个「佛」字。他不是讲一个释迦牟尼,也不是讲个什么阿弥陀、观世音,是讲宇宙人生的真理。你如果把「佛」就说成是个释迦牟尼,说成是阿弥陀,那我们是凡夫。《金刚经》怎么讲的?「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来」。你见都见不到如来,能不能成如来?听经听到这里啊,你要倒吸一口凉气!我这几年、十几年、几十年乃至生生世世都在干啥呀?为什么几千年以来「求道者多如牛毛,得道者多如马毛」啊?不是多如马毛?讲错了,是「得道者凤毛麟角」。只有听闻《法华经》《楞严经》大法的人才是「多如马毛」!为什么?马比牛大嘛!受持《法华经》《楞严经》的菩萨,我们承担着挽救如来家业的重担,都要发如此大心。
下面我们从如来十号来解释这个问题。有一本经叫做《佛说万佛名经》,在这本经里呀,佛列举了一万一千一百尊佛的名号,分别从一万一千一百种不同的角度来帮助我们明白什么是佛、什么是我们的本来面目。可是由于我们地球人的心量太小,所经历的时间、空间太小,他没有这个心量来观照。为什么这么讲啊?我们地球人寿命不过百岁、身材不过八尺。即使我们在人均寿命最高的时候可以达到八万四千岁,身材可以达到几百米甚至几公里,但是与其它佛土的众生相比,我们仍然是个小爬虫、是个短命鬼。佛在《法华经》介绍其它佛土众生的寿命动不动就是无量百千万亿阿僧祇大劫,身高动不动就是几千里高、几万里高,乃至几千万里高。所以佛有一本经叫做《观无量寿经》,你地球人去观一观,十个人里有九个半人恐怕要观出心脏病来,你没有办法观。因为我们所经历的时间、空间太小——时间来讲,寿命不过百岁;空间来讲,这么个小爬虫,他再蹦很少有能蹦出本省的人,更不用说能蹦出地球到太阳系。这个法是真的。有些人不相信:人均寿命还有八万四千岁啊?还有几公里高啊?这是真的。
大概在二十年之前我看到一本科学考古杂志,上面有一个考古之谜,是记载在四川青城山挖掘出一具古尸骨,大概长十几丈,相当于几十公尺长,旁边还有木头的痕迹。专家后来分析得出,在几千万年以前四川青城山是在海底,渔人出海打渔葬身海底,几千万年以后海底变成高山,那这个人尸骨变成了化石,但科学家很难分析出,那个时候人怎么那么高?可这是事实啊!那么按照佛法来观照,我们是不是应该相信那个时候可能人均寿命就是几万岁?
我们现在再回过头来讲这一万一千一百种佛号。由于地球人心量小、见识短,所以佛把一万一千一百种佛号又浓缩概括为一千种佛号,也就是常说的将会在贤劫出世的千佛之名号,这本经叫《佛说千佛名经》。其实这一千种佛号也好、一万种佛号也好,都是佛试图从各种不同的角度来解释宇宙人生真理。现在有不少的寺庙在拜万佛忏、千佛忏——可能拜万佛忏的不多,我们慈航净苑是每年一度拜万佛忏。你即使不懂,只要能拜一次万佛忏,可能你这一生一世就会平平安安。唸佛、拜佛不能了生死、不能开智慧,但是能够得到很大的人天福报。这个不要怀疑,它也是一种方便接引。可是这一千种佛号,特别是在两千多年以前的地球人仍然不能接受,佛一不做二不休,最后归纳为十号。
我们要感恩本师释迦牟尼佛的良苦用心、慈悲用心,以这十种佛号集中体现一万一千一百种佛号的精华。这十种佛号,你把其中的任何一种佛号搞明白,即当下成就,了生脱死!成佛没有那么复杂,就是一念悟而已!
理公塔,又名灵鹫塔,位于飞来峰龙泓洞口,是为灵隐寺开山祖师慧理埋骨之所:“灵鹫塔,一名理公塔,在龙泓洞口,盖慧理遗迹也。(明《西湖游览志》)”
理公塔曾在北宋开宝八年(975年)重建。据清孙治《武林灵隐寺志》:“理公塔在龙泓洞口,砌高三丈。万历丁亥(1587年)六月,为霖雨所圯,中获石刻云:‘开宝八年,募众重建释迦砖[塔]一座,在清远桥灵山[即飞来峰]里’,则迴龙桥旧名清远矣。”宋元敬、元复曾在《武林西湖高僧事略》中言:“[慧理]常宴坐岩中,因号‘理公岩’。今瘗塔在焉。”此瘗塔,由此可见应为北宋开宝八年重建的理公塔。
明万历十五年(1587年),理工塔因霖雨再次倒塌,塔内“又有铁小塔一,铁盒一,内沉香四片,帛一方,触手如蝶翅”。至万历十八年(1590)二月,僧如通主持重建,“开其基,见一孔甚坚,以手探得陶龛之底,遂复封瘞而藏之。郡人虞考功淳熙为之铭。”
万历十八年僧如通主持再建的理公塔为六角七层的石砌塔,高二丈七尺。底座为须弥座。第二层至第七层“各层出檐短浅,全塔由下至上逐层收分,层面下仅一条线脚,无叠涩出跳。塔造型简朴,具有浓厚明代风格”。(1995年《西湖志》)
理公塔身第一层边长一点三五米,中空,塔身素面无饰,每面居中开拱顶洞门。塔身第二层的正面镌有“理公之塔”,古时为篆书“理公岩”三字,唐代尚书令杨遵书。明万历十八年重建该塔时虞淳熙所撰的《慧理大师塔铭》亦嵌于第二层,另有一方“卢字大明神咒”碑记,铭文只依稀可辨。塔身第三层刻有《金刚经》、佛教六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”及“光明净域”、“南无宝藏胜佛”等字。塔身第四层以上皆刻佛像。四层、五层每面浮雕一或三尊造像。塔身六、七层三面闭壶门,作对开大门,相间之另三面镌佛、菩萨像。塔顶装有葫芦形塔刹。
慧理系西印度僧人,史称“天竺僧”,东晋咸和初,从中原云游入浙。据传,慧理登武林山时,见有一峰,叹道:“此乃中天竺国灵鹫山一小岭,不知何时飞来?佛在世日,多为仙灵所隐。”故山名“天竺”,峰名“飞来”,地名“灵隐”。于是慧理在飞来峰下建灵鹫寺(龙泓洞侧,明末毁)。咸和三年(328年)在北高峰下建灵隐寺;咸和五年(330年)在涧右建下天竺翻经院,原为翻译经卷之处,后因天竺山亦名“灵山”,曾改名“灵山寺”;而后又建灵峰、灵顺,故史称慧理“连建五刹”。据《灵山志》称,“飞来峰北麓有灵鹫寺,故峰随易其名”,“灵鹫寺后有理公岩(亦名燕寂岩)”。灵鹫寺的位置在今理公塔前,后人以为灵隐寺即灵鹫寺,实误。由于灵隐、天竺寺院由慧理创建,故后人尊奉其为灵竺开山祖师。
《灵隐寺志·开山卷》称:“慧理连建五刹,灵鹫、灵山,灵峰等或废或更,而灵隐独存,历代以来,永为禅窟。”据传,西溪石人岭下的夕照庵为慧理晚年退隐之处,现今龙泓洞侧的理公塔则为历代纪念慧理祖师的建筑物。[good]#老照片##文物##历史##人物##文化##遇见艺术#
理公塔曾在北宋开宝八年(975年)重建。据清孙治《武林灵隐寺志》:“理公塔在龙泓洞口,砌高三丈。万历丁亥(1587年)六月,为霖雨所圯,中获石刻云:‘开宝八年,募众重建释迦砖[塔]一座,在清远桥灵山[即飞来峰]里’,则迴龙桥旧名清远矣。”宋元敬、元复曾在《武林西湖高僧事略》中言:“[慧理]常宴坐岩中,因号‘理公岩’。今瘗塔在焉。”此瘗塔,由此可见应为北宋开宝八年重建的理公塔。
明万历十五年(1587年),理工塔因霖雨再次倒塌,塔内“又有铁小塔一,铁盒一,内沉香四片,帛一方,触手如蝶翅”。至万历十八年(1590)二月,僧如通主持重建,“开其基,见一孔甚坚,以手探得陶龛之底,遂复封瘞而藏之。郡人虞考功淳熙为之铭。”
万历十八年僧如通主持再建的理公塔为六角七层的石砌塔,高二丈七尺。底座为须弥座。第二层至第七层“各层出檐短浅,全塔由下至上逐层收分,层面下仅一条线脚,无叠涩出跳。塔造型简朴,具有浓厚明代风格”。(1995年《西湖志》)
理公塔身第一层边长一点三五米,中空,塔身素面无饰,每面居中开拱顶洞门。塔身第二层的正面镌有“理公之塔”,古时为篆书“理公岩”三字,唐代尚书令杨遵书。明万历十八年重建该塔时虞淳熙所撰的《慧理大师塔铭》亦嵌于第二层,另有一方“卢字大明神咒”碑记,铭文只依稀可辨。塔身第三层刻有《金刚经》、佛教六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”及“光明净域”、“南无宝藏胜佛”等字。塔身第四层以上皆刻佛像。四层、五层每面浮雕一或三尊造像。塔身六、七层三面闭壶门,作对开大门,相间之另三面镌佛、菩萨像。塔顶装有葫芦形塔刹。
慧理系西印度僧人,史称“天竺僧”,东晋咸和初,从中原云游入浙。据传,慧理登武林山时,见有一峰,叹道:“此乃中天竺国灵鹫山一小岭,不知何时飞来?佛在世日,多为仙灵所隐。”故山名“天竺”,峰名“飞来”,地名“灵隐”。于是慧理在飞来峰下建灵鹫寺(龙泓洞侧,明末毁)。咸和三年(328年)在北高峰下建灵隐寺;咸和五年(330年)在涧右建下天竺翻经院,原为翻译经卷之处,后因天竺山亦名“灵山”,曾改名“灵山寺”;而后又建灵峰、灵顺,故史称慧理“连建五刹”。据《灵山志》称,“飞来峰北麓有灵鹫寺,故峰随易其名”,“灵鹫寺后有理公岩(亦名燕寂岩)”。灵鹫寺的位置在今理公塔前,后人以为灵隐寺即灵鹫寺,实误。由于灵隐、天竺寺院由慧理创建,故后人尊奉其为灵竺开山祖师。
《灵隐寺志·开山卷》称:“慧理连建五刹,灵鹫、灵山,灵峰等或废或更,而灵隐独存,历代以来,永为禅窟。”据传,西溪石人岭下的夕照庵为慧理晚年退隐之处,现今龙泓洞侧的理公塔则为历代纪念慧理祖师的建筑物。[good]#老照片##文物##历史##人物##文化##遇见艺术#
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