美像真理一样，最朴实，也最有光辉。
可以说，美是人类共同的语言。
生活中，美无处不在。
我们与美术邂逅、与艺术交流、与科学沟通、与自然对话、与朋友交流，皆是以美为媒。
因为，“美的事物是永恒的喜悦”。
“爱美之心，人皆有之”。
爱美是人的天性，追求美是社会文明进步的一个重要内容，创造美是一个人精神境界的直接体现。
我们欣赏一幅美术作品，会感受其神韵之美；阅读一首诗歌，会感染其意境之美；
游览一处美景，会发现其生机之美；与道德高尚之人相处，会感动其品行之美……
美始终是生活的媒介、交往的桥梁、文化的硕果。
从古至今，美是不变的旋律，最是大美能致远。
有诗云：“百年一吴生，万载留其名。画笔得正传，画史玉树青。”
这首诗赞美的就是被后辈奉为祖师、尊为画圣的吴道子。
他辉煌的一生，以美为媒，为我们阐释了画中的精彩绝伦。
有一段时间，吴道子一直在巴山蜀水间畅游，专注于创作，取得了极大的成就，开创了水墨山水画派。
落笔雄浑、线条曲折，于焦黑墨痕中略施微染，色彩简单而淡雅，这是吴道子所独有的。张彦说他：“吴生作画，下笔有神。”
苏东坡说他：“道子实雄放，浩如海波翻。当其下手风雨快，笔所未到气已吞。”
他的作品，可谓是前无古人后无来者，在中国文化史上留下了绝妙的一笔。
艺术美总是伴随着人格美。颜真卿不仅是文坛大咖，更是气节名臣。
楷书四大家“颜欧柳赵”中，颜真卿的字被公认为最能体现盛唐之气，从而成为后世学者临摹的经典。
颜真卿的书法之美，源自于他的人品之美，就像忠臣烈士、道德君子，“不袭前迹，挺然奇伟”。
清代藏书大家郑元庆评价他：“公忠义之节，明若日月、坚如金石，自可以光后世、传无穷，不待其书然后不朽。”
大美之美在自然。“天地之大德曰生”。自然美、生态美是一切美学的源泉。
古人说，“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，这是告诉我们自然之美能激发情感之美、艺术之美。
现在有一些人甘愿做手机的“奴隶”，总是盯着手机这一方寸屏幕，不愿深入广阔天地，不愿游历名山大川，就无法涵养天地之气，自然也难有大格局、大气魄、大人生。
大美之美在艺术。生活需要理性，也需要感性；需要科学，也需要人文。
书画、音乐、电影、戏曲等，表现为一种艺术之美，它总能在潜移默化中熏陶人，进而感染人、重构人、转化人。
在艺术之美中，我们总能很好地体悟生命、体验人生，升华感情、洗涤灵魂，从而达到 “各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”之境。
大美之美在人格。“美都是从灵魂深处发出的”。心灵美、人格美、道德美是一切美的归宿。
以美为媒、品味美好，重在塑造人格，增强文化自信，提升社会文明程度。
孟德斯鸠有句名言：“美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。”
真正美好的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。
美是生活，也是大道。我们要传播美，先要有一双发现美的眼睛；要给予美，先要有一颗有修养的心灵。
每一个人都应该接受美育锻造，增加美学修养，提升审美水平，锻造完美品格，进而以美为媒，展示个人魅力，助力大美中国建设。
可以说，美是人类共同的语言。
生活中，美无处不在。
我们与美术邂逅、与艺术交流、与科学沟通、与自然对话、与朋友交流，皆是以美为媒。
因为，“美的事物是永恒的喜悦”。
“爱美之心，人皆有之”。
爱美是人的天性，追求美是社会文明进步的一个重要内容，创造美是一个人精神境界的直接体现。
我们欣赏一幅美术作品，会感受其神韵之美；阅读一首诗歌，会感染其意境之美；
游览一处美景，会发现其生机之美；与道德高尚之人相处，会感动其品行之美……
美始终是生活的媒介、交往的桥梁、文化的硕果。
从古至今，美是不变的旋律，最是大美能致远。
有诗云：“百年一吴生，万载留其名。画笔得正传，画史玉树青。”
这首诗赞美的就是被后辈奉为祖师、尊为画圣的吴道子。
他辉煌的一生，以美为媒，为我们阐释了画中的精彩绝伦。
有一段时间，吴道子一直在巴山蜀水间畅游，专注于创作，取得了极大的成就，开创了水墨山水画派。
落笔雄浑、线条曲折，于焦黑墨痕中略施微染，色彩简单而淡雅，这是吴道子所独有的。张彦说他：“吴生作画，下笔有神。”
苏东坡说他：“道子实雄放，浩如海波翻。当其下手风雨快，笔所未到气已吞。”
他的作品，可谓是前无古人后无来者，在中国文化史上留下了绝妙的一笔。
艺术美总是伴随着人格美。颜真卿不仅是文坛大咖，更是气节名臣。
楷书四大家“颜欧柳赵”中，颜真卿的字被公认为最能体现盛唐之气，从而成为后世学者临摹的经典。
颜真卿的书法之美，源自于他的人品之美，就像忠臣烈士、道德君子，“不袭前迹，挺然奇伟”。
清代藏书大家郑元庆评价他：“公忠义之节，明若日月、坚如金石，自可以光后世、传无穷，不待其书然后不朽。”
大美之美在自然。“天地之大德曰生”。自然美、生态美是一切美学的源泉。
古人说，“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，这是告诉我们自然之美能激发情感之美、艺术之美。
现在有一些人甘愿做手机的“奴隶”，总是盯着手机这一方寸屏幕，不愿深入广阔天地，不愿游历名山大川，就无法涵养天地之气，自然也难有大格局、大气魄、大人生。
大美之美在艺术。生活需要理性，也需要感性；需要科学，也需要人文。
书画、音乐、电影、戏曲等，表现为一种艺术之美，它总能在潜移默化中熏陶人，进而感染人、重构人、转化人。
在艺术之美中，我们总能很好地体悟生命、体验人生，升华感情、洗涤灵魂，从而达到 “各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”之境。
大美之美在人格。“美都是从灵魂深处发出的”。心灵美、人格美、道德美是一切美的归宿。
以美为媒、品味美好，重在塑造人格，增强文化自信，提升社会文明程度。
孟德斯鸠有句名言：“美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。”
真正美好的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。
美是生活，也是大道。我们要传播美，先要有一双发现美的眼睛；要给予美，先要有一颗有修养的心灵。
每一个人都应该接受美育锻造，增加美学修养，提升审美水平，锻造完美品格，进而以美为媒，展示个人魅力，助力大美中国建设。
動畫是有教育意義的，任何影視、書畫、戲劇、音樂、文學作品皆是如此
Violet Evergarden，冰冷的金屬隱含著戰爭炙熱的殘酷烙印，每一次地洗淨鉛華都牽動著對重要之人的思念，清脆的敲擊聲常伴耳際，提煉人們千百萬種情感的同時，也是對自身存在的不斷認知，匯聚成一封封“沒有理由不送達目的地”的信件，字裡行間傳遞著最真實的情感
看過一個很特別的觀點：京都動畫的作品為什麼都有一種特殊的溫潤慢調？
因為公司地址不在東京，而是在京都
動畫是人做出來的，從播出的那一刻起，就承載著教育意義，寫下一代人的時空背景，更蘊含著影響社會的可能性
“人必須在獲得一定量的資訊和知識後，才有能力創造新的事物，沒有人可以憑空做出什麼”
正如先前某位學者提出的模因論，我們人類不過是信息淘汰掉恐龍、動物以後的下一級傳播載體
每一則評論都是個體基於生平閱歷、人生階段以及知識水平雜糅而成的“口香糖”，受眾從中提取的不應該是蓋棺論定，更多的是通過人們的訴說和傳頌，去觸碰，去感受更多未曾見過的美麗風景和動人故事
茅原實里，一個聽了十幾年的名字，我們這一輩人共同的青春，真好，真好
#紫羅蘭永恆花園#
Violet Evergarden，冰冷的金屬隱含著戰爭炙熱的殘酷烙印，每一次地洗淨鉛華都牽動著對重要之人的思念，清脆的敲擊聲常伴耳際，提煉人們千百萬種情感的同時，也是對自身存在的不斷認知，匯聚成一封封“沒有理由不送達目的地”的信件，字裡行間傳遞著最真實的情感
看過一個很特別的觀點：京都動畫的作品為什麼都有一種特殊的溫潤慢調？
因為公司地址不在東京，而是在京都
動畫是人做出來的，從播出的那一刻起，就承載著教育意義，寫下一代人的時空背景，更蘊含著影響社會的可能性
“人必須在獲得一定量的資訊和知識後，才有能力創造新的事物，沒有人可以憑空做出什麼”
正如先前某位學者提出的模因論，我們人類不過是信息淘汰掉恐龍、動物以後的下一級傳播載體
每一則評論都是個體基於生平閱歷、人生階段以及知識水平雜糅而成的“口香糖”，受眾從中提取的不應該是蓋棺論定，更多的是通過人們的訴說和傳頌，去觸碰，去感受更多未曾見過的美麗風景和動人故事
茅原實里，一個聽了十幾年的名字，我們這一輩人共同的青春，真好，真好
#紫羅蘭永恆花園#
连载文章《中国历史的神秘之地：青藏高原》（一）
贞观十四年（640年），大唐长安城来了一位特殊的访客。
他叫禄东赞，从青藏高原远道而来，代表其“赞普”（吐蕃君长的称号）松赞干布，向唐朝皇室求亲。
唐太宗李世民坐在宫女簇拥的步辇中，接见来自吐蕃的使臣，倾听译者讲述他们的请求。
中国台湾学者林冠群对这幅历史画面做了生动的比喻：
吐蕃人好比是唐朝这场盛宴中的不速之客。当时，唐太宗已经安排好了客人的座次，诸如突厥、回纥、南诏、奚族、高句丽、吐谷浑等，均已就座，而作为不请自来的客人，吐蕃通过强行入场的方式，前来争取座次。
这一次，唐太宗应许了松赞干布的求婚，同意将宗室女文成公主嫁予他。
次年，文成公主的队伍到达青藏高原的河源（今青海鄂陵湖）时，松赞干布大喜过望，亲自从都城逻些（今西藏拉萨）前往迎亲。汉地的文学、音乐、丝绸、造酒、纸墨、果蔬等技艺，也随文成公主入藏。
在一场盛大的婚礼中，唐蕃之间开始了政治、经济、文化的大交流，并走向此后千余年的民族交融。
贞观十四年（640年），大唐长安城来了一位特殊的访客。
他叫禄东赞，从青藏高原远道而来，代表其“赞普”（吐蕃君长的称号）松赞干布，向唐朝皇室求亲。
唐太宗李世民坐在宫女簇拥的步辇中，接见来自吐蕃的使臣，倾听译者讲述他们的请求。
中国台湾学者林冠群对这幅历史画面做了生动的比喻：
吐蕃人好比是唐朝这场盛宴中的不速之客。当时，唐太宗已经安排好了客人的座次，诸如突厥、回纥、南诏、奚族、高句丽、吐谷浑等，均已就座，而作为不请自来的客人，吐蕃通过强行入场的方式，前来争取座次。
这一次，唐太宗应许了松赞干布的求婚，同意将宗室女文成公主嫁予他。
次年，文成公主的队伍到达青藏高原的河源（今青海鄂陵湖）时，松赞干布大喜过望，亲自从都城逻些（今西藏拉萨）前往迎亲。汉地的文学、音乐、丝绸、造酒、纸墨、果蔬等技艺，也随文成公主入藏。
在一场盛大的婚礼中，唐蕃之间开始了政治、经济、文化的大交流，并走向此后千余年的民族交融。
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