或是受到诸多文学影视作品的影响，一提到修行，大众总是把其和世外隐仙的形象联系起来。道家思想以无为为主旨，归隐是修真的一个重要法门。但道家的隐去并非是堪破红尘故事，而是要以此方式来修炼性与命上的诸多魔障。
修炼，可作为两个单字来解读：修却的是身心欲念和妄想，炼就的是通明心地和净彻真身。正如蝉蜕一般，这场隐世修炼其实充满了不为外人所道的内密。
在道教史上，全真道一系向来以隐世苦修著称。道经中提到，重阳祖师曾数次打发身家显赫的马钰祖师上街乞讨，目的在于使其尝一尝被人鄙夷和羞辱的苦头。若能放下了富贵人家的骄奢，才能生发精猛之志去一心修真；邱祖当年炼养性命时曾居磻溪六年、龙门七载，整整十三年中他隐姓埋名背人渡河，又日日滚动一块石头来盘磨心性。
正是经历了这些看似艰苦的磨练过程，才铸就了祖师们非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隐虽然是对红尘俗世的剥离，但更大意义上则在于使每一位修真之士学会如何与自己的真性情相处。见得内心之真，才是修行的开始。
全真一系所谓的“苦修”或“苦行”，重点是在“修”与“行”上，其中究竟苦不苦，则取决于人们看待此事的观点和角度。以红尘人间的物质享乐为标准，毫无疑问祖师们的修行方式是苦的。重阳祖师《立教十五论》中明确规定门下弟子，云游之时不得贪恋州府繁华、姿心纵意，在盖造宫观时也不许雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看来，只足以遮风避雨的草庵未免简陋了些，但祖师如此诫训并非是限制道人外在的活计，而是希望通过对修行人行住坐卧的规诫而起到警醒内心的作用。
《立教十五论》中提出一个非常重要的关键词，“身有依倚，心渐得安”。道祖在《道德真经》中写道“吾有大患，为吾有身”，是说人们心中之所以会生出诸多欲想和妄念，是因为有生理上的需求。
大凡世间人虽都明白物极必反的道理，但却仍然一味地放纵心中欲望，于是不可避免地会在五光十色的世界中流浪翻沉。当人们皆以为修行苦而纷纷去追求人间乐时，这恰恰是对自我的放纵。修行与此正相反，其是在向内收，是通过一些清规戒律而使自身的行为有所禁止，并进一步由外而内地止息心中欲想。身不外依，心不外求，于是才能实现身心安定。
世人总是以是否能得到生理上的享受为标准，以此界定事物究竟是苦是乐。但在修行者的眼中，外在的物质早已经无关紧要，能够从这场苦修苦行中升华自己的人生情志，这才是修真的极乐。全真一系虽然是在强调“苦修”，但这个“苦”不过是一种“可名”之苦罢了。不论是以戒律而修真，还是以功行而济世，修行的每一条路虽然不同，但行走的过程都应该是充满了快乐的。所谓苦，不过是得乐的途径而已。修到极致处，也就不再讲说究竟是苦是乐。既有苦乐，便有是非参照，便有分别你我的心，这才是修行要去除的最大障碍。
修真的第一步是离苦得乐，进阶一步说，则是超越苦乐而得大逍遥、大自在。之所以加一“大”字，意在与人间以物质和精神为依托而谈论的自在逍遥相对照。谈论修行事不能脱离了人世间这一母体，虽然虚无终归是需要从万有中来求证，但修行最终是要超越这一物质基础的，如果不能实现超脱，则我们谈论的修真不过是一场心性的升华和肉体的锻炼。当真正实现超越之时，实则是教门内常称作的“与道合真”，是在用恒常真道的视角去看待我与众生。
你我看人间事总要受制于自己的经验意识，合道之士已然达到无你、无我、无众生的境界，这并非是不把世人看在眼中，而是在道的视角下，看待众生皆为同一之相，不着任何私心私情，所以才能做到天地无私、圣人无私。当此之时，我们所说的苦与乐不过是贻笑大方之家的自我矫情罢了。
世人看待修真者无非是两种态度：一则认为其是潇洒无羁的快乐，不在意他人目光，惟独追求自己的情志解放；一则认为隐世修真必然避免不了要过一些艰苦日子，是以苦修而证真常。
常居宫观的道人看待红尘众生，也有两种态度：修行未入门者，见了太多红男绿女出出入入，便难以耐住清静场中的寂寞，又对尘世升起羡慕心；略有道行者，或觉人间纷扰终究得来一场空，人们的追逐不休正是在自造苦海。能出迷途者，是觉悟了苦而能得乐。无奈太多人沉迷其中，反把苦当作了乐，实在可悲可叹。
两种身份的人、兼具两种不同的观点在看世界。其实，不论是不是踏上了修行路，人们看他人、看世界、看自己的方式和观点终究会有不同。是苦是乐，可能也没有所谓，别人如何界定不重要，冷暖自在本心。
世上不存在对错，我们从自己的人生场中究竟感知到什么，才是这场修行的最后命题。#闻道行道# #道教知识# #修行[超话]#

作为一名未来即将上岗的幼儿教师，在目前不断面临文化入侵、剽窃（用词虽重但求警醒）的现实问题下，我一直在思考，我能设计一些什么样的课程来传播我大中华那么深厚的卓绝的传统文化呢？
社会领域，我希望可以让我的小朋友们领略所谓“礼仪之邦”、孔孟之道
健康领域，在生活常识中启蒙小朋友我们中华的中医、草药的辨别和功效，这个还能跟科学领域一起做子活动
艺术领域，我希望他们能在教师的辅助下了解汉服，了解中国古代的服饰
还有爱国主义教育、世界各民族教育
还有科学领域的地理，世界上各个国家的分布起源（包括不要face的小西八国和见喷你，抱歉有感而发情难自抑）
谨以此篇激励自己
零零散散没有章法的一篇小日记

日记
上届老美政府在通缩的阴影中，以发动理想化的恶别人之所恶的关税贸易纠纷，表现的鲁莽而又自私。中美贸易因老美政治供应链主导逆经济价值市场优化功能及基于社会文化环境最优的稳态循环实现，叠加疫情产生的财政货币化并前化为商品购买力，也即消费主体成为货币市场属性并力主于社会商品与服务。但反应的就是以前的未来与当下的现实经济表达的价格对社会人文的脆弱性，而深远的是让企业精英阶层对“政治意识骄傲的厌增”，也让中美之间“关系”的主导地位公众社会的人文知识交融更理性于认真看待“真实表现的美国”及我们重新审慎认识的开端。老美构造社会誉舆论的泛政治社会脱媒于实际，创造假说成为迷惑“政治自己”的伪精神思潮。让世人警惕于“美国怎么了？”也在持续让世人警醒于“美国还能不能不怎么了”。我们不再是疑虑于老美在美欧政治社会再开拓些什么？而是我们还能看到“美式民主”在游离于主流思想并加构舆论成为次中心主义的自由解构。
我们要深刻的理解中美关系中所谓原则的竞争问题，有的只是老美政治形态对于创造威胁论的偏好性意识曲服于主观于危——胁迫自己的威胁性思维。并以此激活于政治圈热衷于排斥导己的“政治产生的小团体轴心幽灵”。我们和我们共同在一起的全世界人民明白：老美的政治意识自旋是基于其根深蒂固的资本政治利益剩宴的浓厚氛围里的醉态装扮。其不可能也决对不会成为世界人民及西方真实的民主社会里的公众主流思想共识价值观，只是舆论上创造导向思维的垃圾泥潭以及俘获政治形态的跟班。
作为与世界共同成长的中国，欧美人民要看到中国发展潜力无限性其根源在于中国社会文化思想的温和形态对于世界稳态和平之重。而中国消费潜力之大是世界市场必不能不切实用平和激昂的心态对待这一最大中产阶层的创造性功能的跃变新时代，这是世界也是欧美必然性发展机会。世界上没有人不屏弃不跟随成为别国政治维护霸权思维的棋子。大通胀的力量就是政治通胀主导了市场经济客观理性的实现优化的愿望。近一个世纪来，始于技术进步促进交通运输的跃进对交融沟通了解成为现实世界中社会事实上信息一体化发展方向不可逆，不可被政治意识阻止其连续性，人类居于地理范围，但理解超越其社会生活的渴望意义是无限，也不可被限。欧美企业家及经济界精英更明白这个世界发展状态的真理：成功的社会，就是消费水平必然匹配于其技术社会的生产力状态。贫穷的欧洲不可能是高发展水平下的现实中的欧洲。同理，中国作为庞大的中产阶层及传承有效公正化的稳态的土地改革沿续而来的砥砺中柱的改革开放，中国自然而然的迭进入可持续性新发展阶段。在这一阶段，其社会形态扩展动能无限于发展阶段动态能力，而其收缩动能受到的相对均衡平等的农村土地所有制形态及城镇化的聚合态能裂变产生的人同资本自动流转而优化配置的市场化动能，而抵消我们社会潜在的可能收缩力。
综合而论，我们认为：我们是这个人类兼容并蓄共生的星球的集体共荣的主人。老美不能“意识殖民”技术及能获取别国发展水平的利益榨取富裕思维中创造文明的优越性假说，也别假装把它修饰成民主的基础和制度先进性特别。我们的世界国家关系应当是欢迎国家间基于资源秉赋和人文特色而来的积极于良性竞争的互利互惠共赢。短视利己只能是短时的显性收益，亦是长时的隐性长效稳态及可预期的收益价值损失。
如果利益收益损失还可估算，那价值观念实现的人类共性的思维贡献就无法良言，也无法真正获得主流公众社会对次中心主义架构的难得糊涂。