#ldxz憋出文评#
☑️《画堂春》https://t.cn/A6olkPen
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看完啦！好看好看治好了我的短期古耽综合征！
“有人的地方就有江湖。”相濡以沫不如相望江湖。
作者刻画的那些灵动的人儿仿佛真的跃然纸面，刀光剑影间、柴米油盐间、琉璃华灯间、风霜雪雨间，有人无名却无畏，有人正气却怯懦，有人薄情却重义。那么多形形色色的人和事，一卷翩翩翻飞的江湖。
任歌行悉阅世间不堪事，仍不负羽霄剑侠盛名，一生风光霁月、万死亦以赴。他似与这诡谲世道格格不入，只道赤子之心不染红尘，原是早已看透凉薄。
而杨晏初的前小半生，折于乱世淤泥，若生逢四海清平，定当也是那门第清贵的俊俏公子，温文知节、诤臣执芴。可束缚在那悲凄命运里的他，却也敢爱敢恨，一身风尘，骨头仍干净明亮。
乍看文案标写主角有是侠客与乐//伎。
任歌行执剑行天涯，从不为情困，唯独对杨晏初有爱怜有冲动；如星河长明、枯木逢春，他将心上人奉在心尖，惶负真心，如此虔诚如此珍重地许诺爱、坚守爱。
杨晏初那么喜欢任歌行，人间所有写尽爱恨的诗句和戏文都难以描摹，孑然一身趟过三山六水和血海深仇，只为牵一牵他的手；宿命沉重，任歌行既作了救赎的神明，他便不计得失地爱，誓共生死，愿同尘灰。
那时霁月难逢，前事多悲，人间偏有百媚千红。
不止是了任歌行与杨晏初。裴寄客同凤袖、霍枫桥同宁安、肖聿白同邵秋月，太多的悲欢离合在这江湖里堂堂上演。无数双佳人一往而深、为情义生为情义死，他们是否也曾在满院东风的沉醉中一晌贪欢。
那时霁月难逢，前事多悲，人间偏有百媚千红。
爱恨恩仇标榜姓名，三山六水尚且遥遥；故事掀开一角，也才将将落笔。
逆风吹浪，扁舟一叶，一曲《画堂春》。
“一生一代一双人。”
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看完啦！好看好看治好了我的短期古耽综合征！
“有人的地方就有江湖。”相濡以沫不如相望江湖。
作者刻画的那些灵动的人儿仿佛真的跃然纸面，刀光剑影间、柴米油盐间、琉璃华灯间、风霜雪雨间，有人无名却无畏，有人正气却怯懦，有人薄情却重义。那么多形形色色的人和事，一卷翩翩翻飞的江湖。
任歌行悉阅世间不堪事，仍不负羽霄剑侠盛名，一生风光霁月、万死亦以赴。他似与这诡谲世道格格不入，只道赤子之心不染红尘，原是早已看透凉薄。
而杨晏初的前小半生，折于乱世淤泥，若生逢四海清平，定当也是那门第清贵的俊俏公子，温文知节、诤臣执芴。可束缚在那悲凄命运里的他，却也敢爱敢恨，一身风尘，骨头仍干净明亮。
乍看文案标写主角有是侠客与乐//伎。
任歌行执剑行天涯，从不为情困，唯独对杨晏初有爱怜有冲动；如星河长明、枯木逢春，他将心上人奉在心尖，惶负真心，如此虔诚如此珍重地许诺爱、坚守爱。
杨晏初那么喜欢任歌行，人间所有写尽爱恨的诗句和戏文都难以描摹，孑然一身趟过三山六水和血海深仇，只为牵一牵他的手；宿命沉重，任歌行既作了救赎的神明，他便不计得失地爱，誓共生死，愿同尘灰。
那时霁月难逢，前事多悲，人间偏有百媚千红。
不止是了任歌行与杨晏初。裴寄客同凤袖、霍枫桥同宁安、肖聿白同邵秋月，太多的悲欢离合在这江湖里堂堂上演。无数双佳人一往而深、为情义生为情义死，他们是否也曾在满院东风的沉醉中一晌贪欢。
那时霁月难逢，前事多悲，人间偏有百媚千红。
爱恨恩仇标榜姓名，三山六水尚且遥遥；故事掀开一角，也才将将落笔。
逆风吹浪，扁舟一叶，一曲《画堂春》。
“一生一代一双人。”
【赵孟頫行书三段卷】
《行书三段》卷，元，赵孟頫书，纸本，行书，首段纵31.1厘米，横101.5厘米，二段纵31.1厘米，横100.2厘米。三段纵29.9厘米，横103厘米。
此卷由赵氏三件行书作品合装而成。
释文：
首段：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。大德九年十月十一日谒介真馆，为南谷尊师书此章。弟子赵孟頫鉴藏印。
首段节录《周易·系辞》，署款：“大德九年十月十一日谒介真馆，为南谷尊师书此章。弟子赵孟頫。”钤“赵氏子昂”印。书于元大德九年（1305年），作者时年52岁。
二段：玄都坛歌。故人昔隐东蒙峰，已佩含景苍精龙。故人今居子午谷，独在阴崖结茅屋。屋前太古玄都坛，青石漠漠常风寒。子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。知君此计成长往，芝草琅玕日应长。铁锁高垂不可攀，致身福地何萧爽。大德十年正月十八日，南谷尊师过我车桥之馆。要写古诗，乃书此篇。弟子吴兴松雪道人赵孟頫书。
二段录杜甫《玄都坛歌》，署款：“大德十年正月十八日，南谷尊师过我车桥之馆。要写古诗，乃书此篇。弟子吴兴松雪道人赵孟頫书。”钤印同上。书于元大德十年（1306年），作者时年53岁。
末段：白云从何来，乃在计筹山。山中老仙伯，翱翔白云间。结屋松竹里，开窗泉石边。焚香诵《道德》，清斋降神仙。俯仰皆自得，洗心游太玄。我欲往从之，规买山下田。艺药扫白发，栽桃映红颜。庶几林下意，期了区中缘。丹成从师去，笑拍洪崖肩。 琼山发天秀，珠泉表地灵。柔荑吐丹葩，乔林标绛英。酌醴吸冲和，汲涧漱甘清。石门开洞门，木龙走岩扃。清飚一时至，四座浮幽馨。阆风何必远，世尘空自冥。从游当有期，淹留讵无成。左手撷紫芝，右手采黄精。振衣陟崇冈，遐观散神情。长啸烟雾里，满空鸾鹤声。吾昔年为先师杜真人赋此二诗，今其弟子袁安道来索书，因写与使藏之。延祐六年十二月廿九日松雪斋书。子昂。前诗似更有二句，然老昏忘之矣。
末段录自作诗《寄题杜尊师白云庵琼秀亭》二首，署款：“吾昔年为先师杜真人赋此二诗，今其弟子袁安道来索书，因写与使藏之。延祐六年十二月廿九日松雪斋书。子昂。”钤印亦同前。书于元延祐六年（1319年），作者时年66岁。
赵孟頫喜与释道人物游，执弟子礼师事者，则为僧人中峰明本与道士南谷真人。南谷名杜道坚，曾住持杭州宗阳宫等道观。本卷前二段即为南谷而书；末段则系南谷殁后为其弟子袁安道而书，亦寓纪念南谷之意，是研究赵氏生平交谊的重要资料。以书法论，三段皆精心用意之作。首段奔放跌宕，二段妍润隽逸，末段遒健苍古，堪称赵氏中、晚年行书的代表作品。卷前有元人乔宇篆书引首；尾纸有元陈旅、张雨、杜本、揭傒斯、张翥等12人及明项元汴所作题识。卷中钤有明项元汴，清李肇亨、梁清标及乾隆、嘉庆、宣统内府章。
《行书三段》卷，元，赵孟頫书，纸本，行书，首段纵31.1厘米，横101.5厘米，二段纵31.1厘米，横100.2厘米。三段纵29.9厘米，横103厘米。
此卷由赵氏三件行书作品合装而成。
释文：
首段：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。大德九年十月十一日谒介真馆，为南谷尊师书此章。弟子赵孟頫鉴藏印。
首段节录《周易·系辞》，署款：“大德九年十月十一日谒介真馆，为南谷尊师书此章。弟子赵孟頫。”钤“赵氏子昂”印。书于元大德九年（1305年），作者时年52岁。
二段：玄都坛歌。故人昔隐东蒙峰，已佩含景苍精龙。故人今居子午谷，独在阴崖结茅屋。屋前太古玄都坛，青石漠漠常风寒。子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。知君此计成长往，芝草琅玕日应长。铁锁高垂不可攀，致身福地何萧爽。大德十年正月十八日，南谷尊师过我车桥之馆。要写古诗，乃书此篇。弟子吴兴松雪道人赵孟頫书。
二段录杜甫《玄都坛歌》，署款：“大德十年正月十八日，南谷尊师过我车桥之馆。要写古诗，乃书此篇。弟子吴兴松雪道人赵孟頫书。”钤印同上。书于元大德十年（1306年），作者时年53岁。
末段：白云从何来，乃在计筹山。山中老仙伯，翱翔白云间。结屋松竹里，开窗泉石边。焚香诵《道德》，清斋降神仙。俯仰皆自得，洗心游太玄。我欲往从之，规买山下田。艺药扫白发，栽桃映红颜。庶几林下意，期了区中缘。丹成从师去，笑拍洪崖肩。 琼山发天秀，珠泉表地灵。柔荑吐丹葩，乔林标绛英。酌醴吸冲和，汲涧漱甘清。石门开洞门，木龙走岩扃。清飚一时至，四座浮幽馨。阆风何必远，世尘空自冥。从游当有期，淹留讵无成。左手撷紫芝，右手采黄精。振衣陟崇冈，遐观散神情。长啸烟雾里，满空鸾鹤声。吾昔年为先师杜真人赋此二诗，今其弟子袁安道来索书，因写与使藏之。延祐六年十二月廿九日松雪斋书。子昂。前诗似更有二句，然老昏忘之矣。
末段录自作诗《寄题杜尊师白云庵琼秀亭》二首，署款：“吾昔年为先师杜真人赋此二诗，今其弟子袁安道来索书，因写与使藏之。延祐六年十二月廿九日松雪斋书。子昂。”钤印亦同前。书于元延祐六年（1319年），作者时年66岁。
赵孟頫喜与释道人物游，执弟子礼师事者，则为僧人中峰明本与道士南谷真人。南谷名杜道坚，曾住持杭州宗阳宫等道观。本卷前二段即为南谷而书；末段则系南谷殁后为其弟子袁安道而书，亦寓纪念南谷之意，是研究赵氏生平交谊的重要资料。以书法论，三段皆精心用意之作。首段奔放跌宕，二段妍润隽逸，末段遒健苍古，堪称赵氏中、晚年行书的代表作品。卷前有元人乔宇篆书引首；尾纸有元陈旅、张雨、杜本、揭傒斯、张翥等12人及明项元汴所作题识。卷中钤有明项元汴，清李肇亨、梁清标及乾隆、嘉庆、宣统内府章。
日本文化的核心无外乎三大美学——物哀、幽玄、侘寂，这三个日式风格满满的词语，始终是日本美学中一个不可或缺的组成分子，甚或说，构筑了日本美学的基调。
“侘寂”（Wabi-sabi），一种以接受短暂和不完美为核心的日式美学。以简单的意向入手，最终找到审美的意义，这就是日本传统美学中“侘寂（わびさび）”的理念，“不完整的事物更有意义”就是侘寂概念的核心。
"物哀"是日本人对世间万物的感叹、感动、欣赏、赞美和惋惜，于绚烂见凋零，这便是日式物哀美学。“物哀”二字最初见于《源氏物语》，根据日本江户时代国学大家本居宣长的解释，这是一种个人的、淡泊的对于人生无常和宿命必然的完全接纳。
物哀追求唯美，象征人类感受到生命局限后的净化与超脱，转身谈论真实情感，美必然会消逝，我们感受将逝之物，为其哀怜，是为物哀。
“物哀”有三个层次：一是对人的感动；二是对世相的感动；三则是对自然物的感动。
在文学领域，日本就有着关注“私”领域的传统。早在平安时代，清少纳言的《枕草子》就表现出了细腻而私密的个人情感。这种私密性的表达也辐射到了日本艺术中，日本艺术家和设计师信奉的都是“细微之处有神明”，他们在意个体生命的独特气质，认为周遭的平凡事物也能折射出迷人的光彩。温情中蕴涵着悲情，平和中隐藏着不安，日本艺术中的“物哀”，其实都是淡淡的，似有若无。它并不是真正的颓靡与堕落，而是一种轻薄的假象。
“幽玄”源自老庄思想与佛法，原指枯淡之心的深处境地，经过日本中世歌僧的开悟，形而上的幽玄哲思结合了神道之美，逐渐化为在阴暗中追求的美感，美从捕捉当下的物哀，走入停止变化、不生不灭的幽玄。
日本的幽玄美学，幽玄美的代表意向是秋天氤氲的薄明山林。朦胧寂静是美，幽玄化为日本和室的阴翳一角，与空间中的永恒闲寂。引进阴影，在昏暗中拥有静谧，幽玄是在黑暗中必然诞生的日本美学。
与西方人追求的光明激进不同，似乎是东方人血统里自然而然的存在，朦胧的赏析，适当留白，气韵生动，欲说还休，国人的审美深深地刻在了血脉里，“幽玄”想表达的也是如此，与尖锐和锋芒相反，柔美但有力量。
能就是幽玄，不同于世界上其他的艺术能量，谈到“能”，日本人心中的想象就是“幽玄”。
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“侘寂”（Wabi-sabi），一种以接受短暂和不完美为核心的日式美学。以简单的意向入手，最终找到审美的意义，这就是日本传统美学中“侘寂（わびさび）”的理念，“不完整的事物更有意义”就是侘寂概念的核心。
"物哀"是日本人对世间万物的感叹、感动、欣赏、赞美和惋惜，于绚烂见凋零，这便是日式物哀美学。“物哀”二字最初见于《源氏物语》，根据日本江户时代国学大家本居宣长的解释，这是一种个人的、淡泊的对于人生无常和宿命必然的完全接纳。
物哀追求唯美，象征人类感受到生命局限后的净化与超脱，转身谈论真实情感，美必然会消逝，我们感受将逝之物，为其哀怜，是为物哀。
“物哀”有三个层次：一是对人的感动；二是对世相的感动；三则是对自然物的感动。
在文学领域，日本就有着关注“私”领域的传统。早在平安时代，清少纳言的《枕草子》就表现出了细腻而私密的个人情感。这种私密性的表达也辐射到了日本艺术中，日本艺术家和设计师信奉的都是“细微之处有神明”，他们在意个体生命的独特气质，认为周遭的平凡事物也能折射出迷人的光彩。温情中蕴涵着悲情，平和中隐藏着不安，日本艺术中的“物哀”，其实都是淡淡的，似有若无。它并不是真正的颓靡与堕落，而是一种轻薄的假象。
“幽玄”源自老庄思想与佛法，原指枯淡之心的深处境地，经过日本中世歌僧的开悟，形而上的幽玄哲思结合了神道之美，逐渐化为在阴暗中追求的美感，美从捕捉当下的物哀，走入停止变化、不生不灭的幽玄。
日本的幽玄美学，幽玄美的代表意向是秋天氤氲的薄明山林。朦胧寂静是美，幽玄化为日本和室的阴翳一角，与空间中的永恒闲寂。引进阴影，在昏暗中拥有静谧，幽玄是在黑暗中必然诞生的日本美学。
与西方人追求的光明激进不同，似乎是东方人血统里自然而然的存在，朦胧的赏析，适当留白，气韵生动，欲说还休，国人的审美深深地刻在了血脉里，“幽玄”想表达的也是如此，与尖锐和锋芒相反，柔美但有力量。
能就是幽玄，不同于世界上其他的艺术能量，谈到“能”，日本人心中的想象就是“幽玄”。
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