#国药药材##一天一味中药小知识# 【#沙苑子#】
沙苑子是豆科植物黄芪的干燥成熟种子，有点像肾形，略扁，表面光滑，褐绿色或灰褐色，边缘一侧有圆形种脐，坚硬且不易破碎。
沙苑子是一味补肾养肝而且性平和的常用补益药。味甘、性温，但温而不燥且具柔润的优点。功能为补肝益肾，明目固精。对肝肾不足而引起腰膝酸软、头昏目眩、遗精早泄；小便频数，遗尿，妇女带下等有很好的治疗功效。
沙苑子亦称蒺藜，见于《神农本草经》药用有刺蒺藜和白茨藜之分，本品为白蒺藜。《图经本草》曰：“又一种白蒺藜，今生同州，沙苑牧马草地最多，而近道亦有之。”《本草纲目》谓：“其白蒺藜结莢长寸许．内子大如脂麻，状如羊肾而带绿色，今人谓之沙苑蒺藜。”

虚云老和尚 ：
动用中修行，
比静中修行还易得力

《 楞严经 》云 ：
“ 若能转物，
即同如来。”

谓一切圣贤，
能转万物，
不被万物所转，

随心自在，
处处真如。

我辈凡夫，
因为妄想所障，

所以被万物所转，
好似墙头上的草，
东风吹来向西倒，
西风吹来向东倒，
自己不能做得主。
　　
有些人终日悠悠忽忽，
疏散放逸，
心不在道，

虽做工夫，
也是时有时无，
断断续续，

常在喜怒、
哀乐、
是非、
烦恼中打圈子。

眼见色，
耳闻声，
鼻嗅香，
舌尝味，
身觉触，
意知法，
六根对六尘。

没有觉照，
随他青黄赤白，
老少男女，
乱转念头。
　　
对合意的，
则生欢喜贪爱心；

对逆意的，
则生烦恼憎恶心，
心里常起妄想。

其轻妄想，
还可以用来办道做好事，
至若粗妄想，
则有种种不正邪念，

满肚秽浊，
乌七八糟，
这就不堪言说了。
　　
白云端禅师有颂曰 ：

“ 若能转物即如来，
春暖山花处处开。

自有一双穷相手，
不曾容易舞三台。”

又《 金刚经 》云 ：
“ 应如是降伏其心。”

儒家亦有
“ 心不在焉，
视而不见，
听而不闻，
食而不知其味 ” 的说法。
　　
儒家发愤，
尚能如此不被物转，

我们佛子，
怎好不痛念生死，

如救头燃呢？

应须放下身心，
精进求道，

于动用中磨炼考验自己，
渐至此心不随物转，
工夫就有把握了。

做工夫不一定在静中，
能在动中不动，
才是真实工夫。
　　
明朝初年，
湖南潭州有一黄铁匠，
以打铁为生，
人皆呼为黄打铁。

那时正是朱洪武兴兵作战的时候，
需要很多兵器，

黄打铁奉命赶制兵器，
日夜不休息。

有一天，
某僧经过他家，
从之乞食，
黄施饭。
　　
僧吃毕，
谓曰 ：

“ 今承布施，
无以为报，
有一言相赠。”

黄请说之。

僧曰 ：
“ 你何不修行呢？”

黄曰 ：
“ 修行虽是好事，
无奈我终日忙忙碌碌，
怎能修呢？”

僧曰 ：
“ 有一念佛法门，
虽在忙碌中还是一样修，

你能打一锤铁，
念一声佛，
抽一下风箱，
也念一声佛，
长期如此，

专念
‘ 南无阿弥陀佛 ’，

他日命终，
必生西方极乐世界。”
　　
黄打铁遂依僧教，
一面打铁，
一面念佛，
终日打铁，
终日念佛，
不觉疲劳，
反觉轻安自在，

日久功深，
不念自念，
渐有悟入，
后将命终，
预知时至，

遍向亲友辞别，
自言往生西方去也。
　　
到时把家务交代了，
沐浴更衣，
在铁炉边打铁数下，

即说偈曰 ：

“ 叮叮当当，
久炼成钢，
太平将近，
我往西方。”

泊然化去。

当时异香满室，
天乐鸣空，
远近闻见，
无不感化。
　　
我们现在也是整天忙个不休息，
若能学黄打铁一样，

在动用中努力，
又何患生死之不了呢！

我以前在云南鸡足山，
剃度具行出家的事，
说给大家听听。
　　
具行未出家时，
吸烟喝酒，
嗜好很多，

一家八口，
都在祝圣寺当小工。

后来全家出家，
他的嗜好全都断除了，

虽然不识一字，
但很用功，

《 早晚课诵 》、
《 普门品 》 等，
不数年全能背诵。

终日种菜不休息，
夜里拜佛拜经，
不贪睡眠。
　　
在大众会下，
别人欢喜他，
他不理会；

厌恶他，
他也不理会。

常替人缝衣服，
缝一针，
念一句
“ 南无观世音菩萨 ’，
针针不空过。

后朝四大名山，
阅八年，
再回云南。
　　
是时我正在兴建云栖寺，
他还是行苦行，

常住大小事情都肯于，
什么苦都愿意吃，
大众都欢喜他。

临命终时，
将衣服什物变卖了，
打斋供众，

然后向大众告辞，
一切料理好了。

在四月时收了油菜籽，
他将几把禾秆，

于云南省云栖下院胜因寺后园，
自焚化去。
　　
及被人发觉，
他已往生去了。

其身上衣袍钩环，
虽皆成灰，

还如平常一样没有掉落，
端坐火灰中，

仍然手执木鱼引磬，
见者都欢喜羡叹。

他每天忙个不休息，
并没有忘记修行，

所以生死去来，
这样自由。

动用中修行，
比静中修行还易得力。

—— 一九五五年闰三月十四日

虚云老和尚方便开示于云居山

他生来淫欲心很重，佛就教他修九想不净观（宣化上人）

他生来淫欲心很重

佛就教他修九想不净观

节选自《大佛顶首楞严经浅释》

◎宣化上人  讲述

优波尼沙陀：“优波尼沙陀”，翻译到中文就叫“色性空”。他生来淫欲心很重的，佛就教他修不净观。什么叫不净观呢？就是“观身不净”，看自己的身体和所有人的身体，都不洁净、不清净；这要修“九想观”。九想观──

（一）膨胀想：死的时候，身体就膨胀起来了。

（二）青瘀想：膨胀之后，这死人身上就青一块、紫一块的。

（三）坏想：你有青瘀，它就爆开了，坏了。

（四）血涂想：就血肉模糊，它因为坏了，就流血水了。

（五）脓烂想：有这一种脓烂，从身体就出来了。

（六）虫啖想：就是虫来吃了，因为脓烂了就生出虫来，虫就来吃这个身体了。

（七）分散想：血一块、肉一块、骨头一块，就分开了。

（八）白骨想：变成一堆白骨头了。

（九）烧想：用火把它烧了，变成灰了；灰扬到虚空里，变成尘；尘也没有了，变成空了。

因为优波尼沙陀很着住到色相，见着女人，他就分别这个女人长得美貌，那个女人长得漂亮，那个女人又长得怎么样子苗条，专门用这种的功夫。以后遇到佛了，佛就教他修这九想观：（一）膨胀想、（二）青瘀想、（三）坏想、（四）血涂想、（五）脓烂想、（六）虫啖想、（七）分散想、（八）白骨想、（九）烧想。

即从座起，顶礼佛足，而白佛言：优波尼沙陀尊者也从座位起来了，顶礼佛足，对佛就说了。我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离：我也是看见佛最初成道的，佛教我九想不净观，观不净这种的相。

我一想这人在生的时候，虽然怎么样美貌、怎么样的漂亮、怎么样的窈窕，“窈窕淑女，君子好逑”。喔，这越想越津津有味！可是修这个不净观，再怎么漂亮的，死了也是坏了，头一样就是“膨胀想”，死了过几天就膨胀了。然后就“青瘀想”，那个身上青一块、紫一块。青瘀完了——

第三“坏想”，就坏了，这个皮肉爆开了！你说这个时候，你还爱不爱她？这时候，你看，变得这样子！

第四“血涂想”，这个血肉模糊那个样子！你说，不但血肉模糊，那个时候就臭了，生出一股臭味！狗是最欢喜的，人是要离远远的了。

第五，就是“脓烂想”，变成脓了，烂了。喔，这个时候你说，一想就会作呕了！或者你再也不肯和她去接个吻，为什么？已经坏了。

第六，就是“虫啖想”，生出虫来了。你说那个虫子有大的、有小的，苍蝇来了，绿头蝇也来了。绿头蝇，有苍蝇两倍，或者三倍大，绿色的。喔，这些个东西都来了，它们和她亲近去了！那时候，这么多虫去咬她、吃她，你也不和它们生妒忌心了！就生大厌离。所以——

第七，它就分散了，“分散想”。

第八，就变成白骨了，“白骨想”。

第九，就烧了，用火一烧，什么都没有了，“烧想”。你说这个漂亮的美人，现在跑到什么地方去了？所以他就生大厌离。“厌”，就是讨厌了：“喔，更臭了！”

悟诸色性，以从不净：他明白再美的色性，都是从不净那儿来的，因为父精、母血这赤、白二渧都是不洁净的。白骨微尘，归于虚空：所以由白骨变成微尘，就变成虚空了。

空色二无，成无学道：也没有空、也没有色了，这时候我就证得无学的果位。“无学”，就是四果阿罗汉；证到四果阿罗汉。如来印我名尼沙陀：佛给我印证，给我起个名字，叫“尼沙陀”，就是“色性空”。这个“色”，我看破了，色性空了，没有了，所以我就没有这种执着了。

愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国