女皇讲故事——恩同再造 女皇讲故事——恩同再造
清代文人李汝珍创作有长篇小说《镜花缘》。小说前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历史。后半部写了武则天科举选才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。其神幻诙谐的创作手法数经据典，奇妙地勾画出一幅绚丽斑斓的天轮彩图。
其中，在《镜花缘》第三十回，描写了这样一个事情：
通使向三人打躬道：“小子有个小女，乳名兰音，现年十四岁。自从幼年患了肚腹膨胀之病，服药无数，至今总未脱体。连日病势甚重。小子欲求大贤一看，恐劳大驾，特命小女乘舆而来，现在外面。求大贤细细诊视，可有几希之望？倘能救其一命，真是恩同再造！”
多九公道：“既如此，何不请进？”通使分付仆人。不多时，有个老嬷，搀著兰音进舱，向众人拜了，一齐归坐。多九公看那女子，生得蛾眉杏目，十分清秀，惟面带青黄，腹胀如鼓，看了多时，摸不著是何病症，只管呆呆发愣。
唐敖道：“敝友素日不诸女科。小弟虽不知医，恰好祖上传有秘方，专治小儿肚腹膨胀。令爱此病，还是近日染的，还是自幼染的？若是近日染的。恐有无癸不调等症，小弟素于此道不精，不敢冒昧用药；如系自幼染的，尚可代为医治。”#历史#https://t.cn/A6oH0e4S
清代文人李汝珍创作有长篇小说《镜花缘》。小说前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历史。后半部写了武则天科举选才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。其神幻诙谐的创作手法数经据典，奇妙地勾画出一幅绚丽斑斓的天轮彩图。
其中，在《镜花缘》第三十回，描写了这样一个事情：
通使向三人打躬道：“小子有个小女，乳名兰音，现年十四岁。自从幼年患了肚腹膨胀之病，服药无数，至今总未脱体。连日病势甚重。小子欲求大贤一看，恐劳大驾，特命小女乘舆而来，现在外面。求大贤细细诊视，可有几希之望？倘能救其一命，真是恩同再造！”
多九公道：“既如此，何不请进？”通使分付仆人。不多时，有个老嬷，搀著兰音进舱，向众人拜了，一齐归坐。多九公看那女子，生得蛾眉杏目，十分清秀，惟面带青黄，腹胀如鼓，看了多时，摸不著是何病症，只管呆呆发愣。
唐敖道：“敝友素日不诸女科。小弟虽不知医，恰好祖上传有秘方，专治小儿肚腹膨胀。令爱此病，还是近日染的，还是自幼染的？若是近日染的。恐有无癸不调等症，小弟素于此道不精，不敢冒昧用药；如系自幼染的，尚可代为医治。”#历史#https://t.cn/A6oH0e4S
女皇讲故事——恩同再造
清代文人李汝珍创作有长篇小说《镜花缘》。小说前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历史。后半部写了武则天科举选才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。其神幻诙谐的创作手法数经据典，奇妙地勾画出一幅绚丽斑斓的天轮彩图。
其中，在《镜花缘》第三十回，描写了这样一个事情：
通使向三人打躬道：“小子有个小女，乳名兰音，现年十四岁。自从幼年患了肚腹膨胀之病，服药无数，至今总未脱体。连日病势甚重。小子欲求大贤一看，恐劳大驾，特命小女乘舆而来，现在外面。求大贤细细诊视，可有几希之望？倘能救其一命，真是恩同再造！”
多九公道：“既如此，何不请进？”通使分付仆人。不多时，有个老嬷，搀著兰音进舱，向众人拜了，一齐归坐。多九公看那女子，生得蛾眉杏目，十分清秀，惟面带青黄，腹胀如鼓，看了多时，摸不著是何病症，只管呆呆发愣。
唐敖道：“敝友素日不诸女科。小弟虽不知医，恰好祖上传有秘方，专治小儿肚腹膨胀。令爱此病，还是近日染的，还是自幼染的？若是近日染的。恐有无癸不调等症，小弟素于此道不精，不敢冒昧用药；如系自幼染的，尚可代为医治。”#历史#
清代文人李汝珍创作有长篇小说《镜花缘》。小说前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历史。后半部写了武则天科举选才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。其神幻诙谐的创作手法数经据典，奇妙地勾画出一幅绚丽斑斓的天轮彩图。
其中，在《镜花缘》第三十回，描写了这样一个事情：
通使向三人打躬道：“小子有个小女，乳名兰音，现年十四岁。自从幼年患了肚腹膨胀之病，服药无数，至今总未脱体。连日病势甚重。小子欲求大贤一看，恐劳大驾，特命小女乘舆而来，现在外面。求大贤细细诊视，可有几希之望？倘能救其一命，真是恩同再造！”
多九公道：“既如此，何不请进？”通使分付仆人。不多时，有个老嬷，搀著兰音进舱，向众人拜了，一齐归坐。多九公看那女子，生得蛾眉杏目，十分清秀，惟面带青黄，腹胀如鼓，看了多时，摸不著是何病症，只管呆呆发愣。
唐敖道：“敝友素日不诸女科。小弟虽不知医，恰好祖上传有秘方，专治小儿肚腹膨胀。令爱此病，还是近日染的，还是自幼染的？若是近日染的。恐有无癸不调等症，小弟素于此道不精，不敢冒昧用药；如系自幼染的，尚可代为医治。”#历史#
安士全书
西归直指
第九疑
【原文】问，极乐国土，去此娑婆世界，尚有十万亿佛土。如此辽远，凡夫岂能即到。又闻女人，根缺，及二乘人，皆不得往生，信乎。?答，道远难去者，形也。一念可往者，心也。念佛者生彼国土，只在此心，非挟此形骸以往也。如人梦游他国，虽在千万里外，一呼便醒，岂因道近易觉，道远难觉耶。女人及根缺不生者，谓极乐国土，无有女人，及根缺之人也，非谓女人及根缺者不得往生也。若女人不得往生，则韦提希（阿闺世王之母）与五百侍女，世尊何以授记其悉得往生乎。无量寿经四十八愿中，佛有一愿云，设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。女人如此，根缺可知。且鸲鹆，鹦鹉，尚因念佛而往生（一见净土文，一见法苑珠林），岂根缺者，反不如异类耶。至于二乘，乃果位中人，凡夫尚得往生，岂有反摈二乘之理。阿弥陀经云，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。将谓独非二乘耶。故谓生彼国者，无二乘之执心，则可。谓二乘不生，生彼国者，即无二乘，则不可。
【译白】问：“极乐国土，离此娑婆世界，相隔十万亿佛土。如此遥远，凡夫岂能即到？又听说女人和诸根有缺之人及声闻、缘觉二乘人，皆不得往生。此说可信么？”?答：“路途遥远难去者，是形体。一念即可到者，是心。念佛人往生西方，只在此心，并非带着此身体去。如人梦中游历他国，虽在千万里之外，一呼便醒，哪会因路途近即容易醒，路途远就难醒呢？女人及诸根有缺之人不生者，是指极乐国土，无有女人及诸根有缺之人，并非说女人及诸根有缺之人不得往生。若女人不得往生，则阿阇世王之母韦提希夫人与五百侍女，世尊怎会授记她们皆得往生呢？《无量寿经》四十八愿中，佛有一愿说：‘设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，如再受女身者，我不成佛。，女人如此，根缺之人亦可知。且鸲鹆、鹦鹉，尚因念佛而往生，难道根缺之人，反不如畜生了？至于二乘，已是果位中人，凡夫尚且得往生，岂有反排斥摈弃二乘之理？《阿弥陀经》说：‘彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。’怎么能说二乘不得往生呢？说生西方者，无二乘之执着心，则可。说二乘不得往生，生西方者无有二乘之人，则不可。”
摘自《安士全书》西归直指：第九疑
西归直指
第九疑
【原文】问，极乐国土，去此娑婆世界，尚有十万亿佛土。如此辽远，凡夫岂能即到。又闻女人，根缺，及二乘人，皆不得往生，信乎。?答，道远难去者，形也。一念可往者，心也。念佛者生彼国土，只在此心，非挟此形骸以往也。如人梦游他国，虽在千万里外，一呼便醒，岂因道近易觉，道远难觉耶。女人及根缺不生者，谓极乐国土，无有女人，及根缺之人也，非谓女人及根缺者不得往生也。若女人不得往生，则韦提希（阿闺世王之母）与五百侍女，世尊何以授记其悉得往生乎。无量寿经四十八愿中，佛有一愿云，设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。女人如此，根缺可知。且鸲鹆，鹦鹉，尚因念佛而往生（一见净土文，一见法苑珠林），岂根缺者，反不如异类耶。至于二乘，乃果位中人，凡夫尚得往生，岂有反摈二乘之理。阿弥陀经云，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。将谓独非二乘耶。故谓生彼国者，无二乘之执心，则可。谓二乘不生，生彼国者，即无二乘，则不可。
【译白】问：“极乐国土，离此娑婆世界，相隔十万亿佛土。如此遥远，凡夫岂能即到？又听说女人和诸根有缺之人及声闻、缘觉二乘人，皆不得往生。此说可信么？”?答：“路途遥远难去者，是形体。一念即可到者，是心。念佛人往生西方，只在此心，并非带着此身体去。如人梦中游历他国，虽在千万里之外，一呼便醒，哪会因路途近即容易醒，路途远就难醒呢？女人及诸根有缺之人不生者，是指极乐国土，无有女人及诸根有缺之人，并非说女人及诸根有缺之人不得往生。若女人不得往生，则阿阇世王之母韦提希夫人与五百侍女，世尊怎会授记她们皆得往生呢？《无量寿经》四十八愿中，佛有一愿说：‘设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，如再受女身者，我不成佛。，女人如此，根缺之人亦可知。且鸲鹆、鹦鹉，尚因念佛而往生，难道根缺之人，反不如畜生了？至于二乘，已是果位中人，凡夫尚且得往生，岂有反排斥摈弃二乘之理？《阿弥陀经》说：‘彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。’怎么能说二乘不得往生呢？说生西方者，无二乘之执着心，则可。说二乘不得往生，生西方者无有二乘之人，则不可。”
摘自《安士全书》西归直指：第九疑
✋热门推荐