【佛教】文殊经论宿曜：密教十二宫二十八星宿佛陀在世的时候，神通只是用来辅助教化的

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【佛教】文殊经论宿曜：密教十二宫二十八星宿

佛陀在世的时候，神通只是用来辅助教化的，也从不教人算命，因为不会给你带来实质性的改变。

其实，佛陀说法，是对应不同的根机、场合。比如在阿含经里，佛对诸比丘的开示，是呵斥持任何咒术的，并说这是外道的做法。

因此，在南传小乘佛教里，大部分非常排斥咒语，他们也不持咒，以坐禅为主，因为他们的经典里没有。除非是一些学世间法术者。而佛陀在大乘密教里，说了无量的咒语陀罗尼，能灭罪增福，满足一切所愿，乃至即身成就。

你接受哪个观点和教法？佛在不同的机缘之下，对不同根基的众生说法，故有不同的观点，应病与药。

同样的，在显宗经典里，也反对世间的算卦占卜；但是在密宗，如藏传中，有打卦的传承教法，如文殊卦法、观音卦法、吉祥天母卦法、莲师卦法……

当你了解、闻思得越多，越能圆融地看待看似矛盾的教法。甚至在同一个时间、同一个法会，不同的人听到世尊说的法也可能不一样。

《大毗婆沙论》云：「佛以一音演说法，众生随类各得解。皆谓世尊同其语，独为我说种种义。」

阿底峡尊者曾经说过：「利益众生的人，最好能有神通。如果没有神通，就应该精通比较灵验的圆光术。」

如果既没有神通，又不懂圆光术，像我们这样的普通人想去饶益众生，该怎么办呢？

唯一的方法，就是运用智慧，去分析某件事情的过程和结果。麦彭仁波切曾开示：“如果有具有神通、亲见本尊和利益他人三种能力，这就是大成就者！”

对于想求取解脱的，当修三摩地。而想发心利益众生，当有无量善巧方便之法。

在中国，有阴阳五行、八卦、太乙、奇门遁甲等易学，在印度，有种种外道韦陀典籍。这些很多人都会斥之为外道。

在《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷第十四·阴阳善恶征应品第十八》这种藏传、汉传皆有翻译的经典中，提到了这些大众一直悬而未决的问题。

经云：「尔时世尊释迦牟尼佛。为利益一切众生说彼宿曜运行合于善恶。彼持诵行人于真言义。及一切智求成就者。或得成就及不成就事。星宿天若彼羊宫奎宿娄宿胃宿此三宿直。又合火星直日。彼持诵人于上中下三品之事。一切所求皆不成就。何以故缘彼恶星所障碍故。」

这段经文中，要点是宿曜运行会对你的修行产生影响，在一些恶曜运行时，你修法持诵，难以成就。

为什么？佛说是因为这些恶星障碍的缘故。为了化解这些恶星曜，佛陀教授了破恶曜真言、消灾吉祥神咒等诸多明咒，以明咒之力，遣除恶星之障碍。

宿曜能给人带来障碍，说明了天体与人类生活、命运息息相关。古人能够通过夜观天象而知国运，知人之福禄寿命。故这也是供养北斗七星法，或者烧供本命星缘起图能增加福报之缘起。

据《史记·天宫书》所载：「五星分天之中，积于东方，中国利；积于西方，外国用（兵）者利。五星皆从辰星而聚于一舍，其所舍之国可以法致天下。古代的“五星”指金木水火土五大行星。」

密教中，认为日月星宿与人的命运有甚大的关联，如北斗七星、二十八星宿。当通过向他们祈祷供养，能改变自身的人生轨迹。

密教的北斗七星等星供密法，以真言明咒和供养，获得星辰之力，从而改变了命运格局。

经云：「若复昴宿毕宿嘴宿参宿。井宿鬼宿柳宿星宿。张宿翼宿轸宿角宿。亢宿氐宿房宿心宿。尾宿箕宿斗宿牛宿女宿。如上众宿悉皆吉善。于持诵人而有利益。若危宿室宿壁宿此三宿直日。若为恶事当得成就。」

如果以上的宿日持咒修法，对行者有利益，吉祥。密法中，有些法是有特殊的日子要求，如摩利支天菩萨之修持本尊法，勾召药叉女法，都要选在鬼宿日。而鬼宿日也是释迦牟尼佛从兜率天下降母胎的日子。

当然，平常做功课什么日子都可以。而对于造坛城、开光、闭关求悉地等，一般是选吉祥日。有些法比较特殊，无需择日，可以直接修持。

佛曰：「若有众生生于羊宫合于娄宿胃宿。此等诸宿有力。最宜货易财宝丰溢。若彼具足遇者得富贵自在。若生时或值日没。彼人得恶事多历险难。受身瘦薄又好绮语。若生时见日作红色。及大地红色刹那瞬息之间。彼有重德。若复生背宿曜无所见者。是彼种种众生。丛杂生处杂行所生。亦得丛杂快乐富盛。又如是时生处。说三十种善恶果报。若火星直日是恶生处。然彼人大腹姿容润泽。长眼爱语又足心力。若木星直日卯时生者。及得日月星宿于昼夜分合其本位。乃是贤圣生处。」

古代有黄道十二宫对应二十八星宿的天文算法，十二宫与西方的星座颇有相似之处。

古代有以七曜来计算一星期之做法。唐密经空海传入日本，一直沿用至今。

佛曰：「而彼世间劫初成时。一切众生于虚空中自在行住。而于彼时无老无死。又彼之时无宿曜无日月。亦无时节亦无阴阳。亦无天人阿修罗等。又彼之时虽有众生未有族姓。人皆清净无善无恶。亦无所食亦无食者。亦无持斋亦无咒法。」

劫初世间刚成立时，一切众生能够在虚空中行走自在，那时没有老没有死，无日月星宿，无季节无阴阳，无天人阿修罗，也没有族姓等级制度。人们都很清净，无有善恶，也不用进食，无斋戒无咒法。

佛曰：「彼多众生但有世间之想。以过去业牵因堕于地不能飞空。是时便有所食便有贪吝。身既重浊大力乃失。是时便有日月星宿。遂分昼夜乃有时节及与阴阳。乃说天上人间胜劣有异。故有天人阿修罗等。」

众生由于业力牵引，以及种种分别妄想，开始堕于地不能飞行，开始饮食、贪吝。由于食用五谷，身体开始由微细变得粗重，神通力和飞行自在之力开始退失。那时开始由日月星辰，有昼夜、阴阳，天人阿修罗等。

每一个世界都有成住坏空，都有生成与毁灭。

佛曰：「我于尔时身为菩萨。见彼众生有如是已。心悲愍故而现异身。所谓现作仙人之身。或现梵王之身大自在天身。那罗延身迦楼罗身。乃至夜叉罗刹毗舍左等种种之身。于生生中为一切众生。恒常解说菩提行义。」

释迦牟尼佛说：我在那时身为菩萨，见到众生如此，心生悲悯，于是化身作修行仙人，或者化身为梵王、大自在天、那罗延天，即印度的宇宙最高主神——三相神。乃至化身为药叉、罗刹、毗舍左等种种之身，为一切众生宣说菩提行义。

谈到这里，不得不说外道与内道，两者之区别，其实在于究竟与不究竟。世尊说，宇宙三相神是他的化身。故我们虽然见到世间形形色色的神明，但是莫心生不敬，你怎么知道他们不是佛菩萨的化身？

佛曰：「又复我于过去为菩萨时。世间一切众生。愚痴黑闇无智无慧。我为此等说于世间一切工巧技艺。阴阳算数围陀典籍。正法邪法戒律本行。乃至声明论等。」

我虽如是过去之世。为于世间说如此事。我亦无有所得所知。但为菩提及解脱等。如是虽在轮回中行。而彼轮回不能系缚。于是久久之间。乐求寂静涅盘无著无灭真正之句。常依于法修其因行。乃得自生之智。成解脱业得佛菩提。

世尊既化身为三相神，由于众生那时愚痴无智，还不堪接受佛法，因此世尊为他们说了世间的一切工巧技艺，阴阳、算数、韦陀典籍（印度教的经典，即《吠陀经》），正法邪法戒律本行，甚至声明学等，皆是佛化身所说。

古印度的五明为工巧明（工艺学）、声明（语言学）、医方明（医学）、外明（天文学）和内明（佛法），那时婆罗门教只有外四明。而通过世尊在此经中的揭示，这些都是他化身所说！

虽然菩萨如是宣说世间法，但心无染着，乐求涅槃寂静，导向解脱。

故对于中华文明的一些始祖们，他们是不是佛菩萨的化身呢？很有可能！