如果因为这里的：资本意识到自己是一种社会权力，然后就直接得出资本是社会权力这种结论，这是极其荒谬和不严谨的。

首先这里的说的是一种社会权力，并没有直接说是社会权力，马克思的用词是非常严肃严谨的，其次 ，我们联系上下文就能很清楚的明白这里的一种社会权力其实指的是剩余价值分配权，并且这里也对这种分配权如何行使分配职能做了详细介绍。也就是说资本按自己有社会资本中的占比来瓜分总社会剩余价值。因为这里是以实际情况来进行论述的，所以必须 要用生产价格来衡量剩余价值，社会中的正常商品交换不可能按每个个别资本的商品价值来进行交易，必须是以市场价值决定的市场价格来进行交易 的，所以才会有这样的剩余价值瓜分形式。

这里的上下文其实是在对供求决定价格，反过来价格又决定供求这种荒谬结论进行批判（213页有几种错误延申观点），进而引申出来的对资本只在乎剩余价值进行简单说明。
在这个结论前面，他也有个前提，即在这种形式上，那么这种形式是什么呢？前面一句直接讲了，就是商品按它的生产价格来出售（生产价格就是以平均利润率下得出的商品价格，至于为什么要这样，本书三卷有答案，因为竞争会让社会商品必须按他的中等价值决定的生产价格来出售，这样是符合现实情况的，比如现实中苹果手机的不同工厂的同种型号的手机价格一定是一样的吧，不会出现不同工厂的同种手机价格不一样的吧 ，虽然 它们各个厂的员工工资不一样的，这个不一样是区域差异决定的，虽然这种在相同剩余价值率的情况下会导致利润率不一样的，但是出售的时候就得按平均利润率来出售，也就是生产价格--生产价格=k+kp'，k是成本价格即生产资料价格加上工人 工资，p'指的是平均利润率）

结合上下文我们可以清楚的明白这里的一种社会权力指的是剩余价值分配权，同时马克思也清楚的解释资本如何根据自己的资本量来进行瓜分剩余价值，这就是为什么马克思只说资本意识到自己是一种社会权力，而没有直接说资本是社会权力。

在历史 中我们直接找些现实例子来看 这种结论也是不科学的。我们都知道人类历史 从奴隶 制到资本主义，其前提都是生产资料私有制，而这个前提他不是天然自然而存在的，是进行人为的改造的。原始社会公有制的结束，即生产资料公有制改变为生产资料私有制。不管哪朝哪代，他都是建立在私有制的前提下的（社会主义是生产资料公有制为前提，社会权力的归属也是不一样的）很多时候我们讨论问题经常会忽略这个最 紧的前提，进而只对社会运行的形式进行探讨，这是非常不科学或者说是违背社会现实的，不管什么形式或者工具，只有和人结合了才能正常运行，所以在现在阶级世界的客观现实下，妄图进行超阶级的探讨是没有任何意义，人类想大同，全人类范围内公有制必须是前提，否则就是空想。

比如在奴隶制社会，社会权力是存在的，此时根本没有资本，我们不能在奴隶 制社会说资本是社会权力吧，在封建社会末期当时 资本为了自己的利益故而用人道 主义即自由博爱平等，这六个字来进行思想动员群众然后推翻了封建贵族，从而完成了资本主义生产的社会化。在这个末期，封建贵族难道不占有社会权力？当然此时资本也占有一部分社会权力，而且权力占有的比例恐怕 没有封建贵族多吧，直接说资本是社会权力就是把资本的占有权力的范围扩大化了，所以肯定 是不严谨是错误的。不管是奴隶 制还是封建制，社会权力也不是完全归属某个集团的，只能说某个集团占的社会权力比例多，而绝不能说它就是社会权力， 这种说法是和历史现实不符合的。

我们再来说社会主义共产主义，我们都知道共产主义分为二个阶段即初级阶段（社会主义是共产主义初级阶段）和高级阶段，而前提就是生产资料公有制。在社会主义时期，资本是会经历社会改造的也就是公私合营，即在公有制的前提下让资本参与经营，但资本只能取得定息（取得定息年限是有严格规定的，到期就没不派息了），除此以外资本的社会权力是被严格限制 的（说白了，生产什么，生产多少，生产什么样的，用多少生产资料和人力来生产都不由资本决定，即限制 资产阶级法权，价值规律只是从属地位），更不 要说让利润最大化取得剩余价值这种资本主义的生产方式了，那么在这种情况下，我们肯定 是不能说资本是社会权力，此时的资本占有社会权力是非常小的，而且随着公有制的成熟发展起来，资本会完全丧失社会权力。到了共产主义高级阶段的时候，阶级将逐渐消亡，国家也会逐渐消亡，此时货币不存在商品不存在，更不要说资本了，资本的最本质形态就是货币和商品（见图三，资本论开卷就直接明确指出了这点，即研究从商品分析开始。我们这里强调的是最本质最原始的形态，而不是复杂化了的形态，即从人与人之间的社会关系来进行研究。当然在未达到共产主义高级阶段前我们可以说在一定的社会现实中资本占有一定比例的社会权力，甚至很大部分社会权力，但绝对不能说资本就是社会权力，因为这样说就是绝对真理了，这种结论和现实以及历史 不符合）共产主义高级阶段也是有社会权力的，只不过此时的社会权力是全人类共有，不归哪个人独有，而此时的社会权力，资本根本不可能 分享分毫，因为它早就消亡了。

商标被异议是被套路了还是法定流程?

经历了漫长的等待好不容易盼到自己申请的商标初审公告了, 满心欢喜等待着下发商标证书,查询发现商标网上却显示：

WHAT? ! 商标被别人提异议了...

此时此刻,申请人的心情一定是非常的郁闷 ,为什么商标局都审核通过了,还会被异议?“商标异议” 到底是个什么鬼?

那么，什么是商标异议?

商标异议是指公众对某一经过初步审定并公告的商标,在法定期限内,向商标局提出该商标不予注册的反对意见,即要求商标局在规定的3个月异议期满后不要核准该商标注册。

商标为什么会被异议?

客观来说商标被异议存在很多情况,比如被他人视为抢注在先品牌、模仿攀附他人的、 构成他人申请商标的在先障碍、损害了他人的在先权利等等。

商标既然被商标局审核通过,被异议是合法流程吗?

先看下商标法是怎么规定的,根据商标法第三十三条规定:对初步审定公告的商标，自公告之日起三个月内,在先权利人、利害关系人认为违反本法第十三条第二款和第三款、 第十五条、第十六条款、第三十条、第三十一条、第三十二条规定的,或者任何人认为违反本法第十条、第十一条、第十二条规定的，可以向商标局提出异议。公告期满无异议的,予以核准注册,发给商标注册证,并予公告。

由此可以看出,商标被异议,流程上来说是合法的,也是商标审理的一个监督机制,并且赋予了公众一项监督权力,大程度上保证商标的公平公正审查,同时也给公众提供了一个救济商标的机会,希望一些错失商标的申请 人可以有一个合法的途径去维护自己的商标权益。

异议答辩的重点是什么呢？

一、及时按期答辩首先，最重要的一点就是要按期答辩、按期答辩、按期答辩！重要的事情说三遍。

二、抓住重点将有理有利的方面论述得全面、详细。辩驳商标不近似时，从商标的音、形、义等方面进行叙述;辩驳商品不类似，从商品的本身来说明有区别，尤其是对消费者的购买使用是否影响。

三、突出优势被异议人的商标如果有一定的独创性，或者本身有在先权利等要作为重要内容陈述，这些都是被异议人有力的理由与论据。

四、针对性强被异议人答辩内容不能与商标异议的内容脱节或与异议的内容完全无关，就是我们常说的答非所问。

《 秽积金刚伏藏法 》
消除污染吸烟晦气的法门

《 秽积金刚伏藏法 》 讲记
佐钦堪布丹熷扎拉 讲解

阿达酿仁波切伏藏与解脱明点，
清除诸衰晦即秽积金刚伏藏法，

是来自阿达酿仁波切 ——
一位非常有名的伏藏大师的伏藏。

秽积金刚最主要的作用就是消除晦气。

修行者非常容易沾染晦气，
一旦受了晦气以后，
就会对自己的修法产生非常大的影响，
相续中无法生起修法的验相。

密法是即生成佛的法门,
如此殊胜的法，
好好修持的话，

应该每天都会有验相，
功德会日日增上。

如果精进修持而始终没有生起验相，

最主要的原因可能就是修行者
受了晦气的染污。

虽然我们平时积累了大量的资粮，
做了很多功德，
修法也不错，
福报已积累到自己的相续当中，

但由于受了晦气的缘故，
好的验相就是生不出来。

如果生起验相的话，
对佛法的信心自然会愈来愈增上。

《 普贤上师言教 》 中，
一位大成就者的道歌说 ：

“ 象我这样的瑜伽士
（ 修密法有成就的人都可以称为瑜伽士 ），

除了晦气以外，
其他什么都无法降服我。

即使三界一切的众生来杀我，
也影响不了我。”

因为杀他，
对他的修法也不会有太大的影响，
但最能影响他的就是晦气。

有的人有了神通，
开了智慧，
可一旦受了晦气，
神通消失了，
智慧也没有了，
变得非常愚笨，

因此修学密法的人不能离开
消除晦气的秽积金刚法门。

那最主要的晦气是什么呢？

主要是指破三昧耶的密宗戒律的晦气，
如果自己破了戒律的话，

毫无疑问肯定会受到非常大的晦气，
所有密法的境界都修不上来。

现在时值末法，
修行不受晦气是不可能的。

假如你自己非常清净，
所有的密宗戒律一点也没有失毁，

能不能不受晦气的沾染呢？

不好说。

例如我们饮用的自来水是同一个来源，
如果其中有一个人失毁了密宗戒律的话，

由于大家饮用同源之水的缘故，
就会受到晦气的侵袭，
这是根本避免不了的。

那该如何办呢？

方法只有一个，
念诵消除晦气的咒语来对治它。

如果与破三昧耶戒的人为友、
交谈、
见面，

乃至从他的身上刮过的风吹到自己身上，
我们都会受到晦气，
这是比较严重的晦气。

现在不受晦气的条件肯定不太具足，
以前，
人都很清净，
不太容易受到晦气的沾染。

现在处在末法时代，
要求所有的人都清净这是不太可能的，
所以很容易染上晦气。

以此原因，
修学密法的境界始终停滞不前，
怎么修也是修不上去。

为了消除这些晦气的影响，
大家需要天天念诵除晦咒语。

那念了以后是否就不再碰上晦气呢？

还是会碰到晦气的，
但因为修法的原因，
晦气会被消除的，
这样做的话，

每天、
每座都能有修法的验相和境界产生。

所以无论你修什么法，
修持之前先修一下这个仪轨，

或者每天早上起来的时候，
修一下这个法门非常重要，
可以避免晦气的沾染。

我们受到晦气的时候，
修法验相很快就会消退。

如果以前修法没有得到过什么验相，
那就一直也不会有验相产生。

不仅如此，
还会有如昏沉，
头脑不清醒，
身体不好等等。

检查时也没有什么疾病，
但是身体老是不舒服，
全身不自在。

这就是受到晦气的明显标志，
用现代的话讲，
有点像亚健康（ 笑 ）。

如果受到严重的晦气，
人就会中风 ——

全身想动也动弹不得，
变成植物人那样，

或者半身不遂，
嘴眼歪斜，
也有突然间不会说话变成哑巴的。

按照密宗和藏医的观点，
这些都是受到晦气的象征，
是晦气导致的病症。

由于晦气进入身体的部位不同，
就会导致不同疾病的发生，

晦气进入到血液里，
人就会中风；

晦气进入到心中，
人就变得痴呆。

人的身体在明点正常、
丰富的时候，

自然具有抵御晦气的能力。

年轻人身体强壮，
不容易受到晦气的沾染。

而上了年纪的，
身体虚弱了，
尤其是天天上火，

或者烦恼多心情不愉快的人，
特别容易受到晦气。

一旦受到晦气，
整个人的脸色就会变得十分难看，
心情也不好，

无因无缘的感到疲惫，
或者没事老想发脾气，
这些都是受到晦气的象征。

总的来说，
所有不好的，
大多数都是受到晦气的原因造成的。

所以，
我们非常需要净除晦气。

清净晦气最好的办法就是修持秽积金刚法门，

其它还有摧破金刚沐浴法，

如果该法经常做的话，
也是非常好的。

但二者相比来说，
秽积金刚尤为殊胜。

虽然摧破金刚在消除晦气的
力量上非常不可思议，

但是消除晦气后，
因为他太干净的原因，
特别容易 “ 脏 ”。

就像特别白的东西很容易变脏一样。

如果一个人在山上修行，
不与任何人接触的话，
就很适合修持摧破金刚；

秽积金刚在消除晦气方面与摧破金刚一样，
不分上下，

但是修持他不容易
“ 脏 ”，
所以更为殊胜。

“ 秽积 ” 的意思，
就是最脏的东西积累起来，

秽积金刚是污秽积累的佛 （ 笑 ），
所以修持他不会变成更脏的了。

问 ：
除了上面所说的破三昧耶容易沾染晦气，
还有什么原因会沾染晦气？

比如去火葬场会沾染晦气吗？

答 ：
也有一些吧，
但晦气最主要是由罪业导致的。

造特别大的罪业，
与罪业重的人说话都会受到晦气，
见到他都不可以。

杀生的晦气特别大，

杀业特别重的人像是屠夫、
饭店里的厨师，

我感觉晦气非常大。

当然，
诽谤上师的人，
晦气肯定不可思议的大，
还有吸烟的人晦气也特别大。

尤其是修学密法的人，
吸烟对修法特别有影响。

为什么呢？

最主要是在烟草上面。

烟草是魔王波旬的爱人做出来的。

莲花生大师在很多的伏藏法里说，

由于他在这个世界上传了最殊胜、
最高级的法 ——

大圆满法，
大圆满传了以后，
很多众生会即生成佛。

这时，
魔王波旬恼火了（ 笑 ），
他感觉我这么多的子民都将成佛了，

不再是我的手下，
又没有办法阻止，

该如何是好？

正在烦恼的时候，
他的爱人对他说，
你不用哀愁，
我有一个好办法，

于是就将她身上流下来的
最脏的东西（ 经血 ）洒向人间，

由于这个原因大地生长出了烟草，

波旬之妻发下毒誓 ：
“ 愿以后无论是谁只要接触到烟草，

相续中的出离心、
菩提心全部退失，

烦恼增长，
修法受到影响。”

一方面烟草上有魔女的毒愿，
另一方面烟草来源于魔女最脏的东西，

所以吸烟肯定有非常大的晦气，
吸烟的人功德会退失。

经典里还说，
吸烟的人碰到佛像，
佛像的所有加持力都会消失。

八地菩萨的功德虽然非常大，
是烦恼障彻底消除的圣者，

但是他如果与吸烟的人接触，
同样也会受到晦气的影响，
烟草的晦气就这么厉害。

我们经常与吸烟的人坐在一个车里，
搭出租车的时候大部分人都吸烟，

司机的车前面贴着
“ 禁止吸烟 ”，
然而自己却吸得津津有味（ 笑 ）。

我们随时随地都有可能受到晦气，
所以要经常修持除秽气的法门。

佛菩萨的加持力和事业是广大的，