#每日一善[超话]#[太阳]#阳光信用# [太阳]#熊猫守护者#
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然,正襟危坐而问客曰:“何为其然也?”客曰:“月明星稀,乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”
苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
客喜而笑,洗盏更酌。肴核既尽,杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然,正襟危坐而问客曰:“何为其然也?”客曰:“月明星稀,乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”
苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
客喜而笑,洗盏更酌。肴核既尽,杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。
眠 石
饶节 〔宋代〕
静中与世不相关,
草木无情亦自闲。
挽石枕头眠落叶,
更无魂梦到人间。
· 注释
1、眠石:即以石为枕而眠之意。
2、第三句:即以石为枕,而以落叶为被席。
· 简析
饶节是一个什么样的人呢?有什么样的人,就有什么样的诗,有两件事可以说明。
一、据说他早年志向颇为远大,但迭遭不顺,
于是纵酒烂醉,往往数日不醒。有时爬上屋顶,浩歌恸哭,通宵达旦都不下来。还有一次醉后,他纵身跳入汴河,幸好有人搭救,这才免于葬身鱼腹。
二、有一段时期,饶节在当时宰相曾布门下
做馆客,曾布是王安石变法一派,饶节却请求曾布能引用苏轼和黄庭坚等守旧派,于是二人议论不合,饶节干脆一走了事,后来又在邓州香岩寺出家,这样才有了我们今天读到的这位诗僧。
从以上的事例可以看出,饶节是一个真性情的人,爱就爱他个痛快,恨也恨他个彻底,所以如此一个真性情的人写出的诗,必也一定真情流溢,我们来看一下他这首《眠石》。
“静中与世不相关。”
此处的“静”当然指的是心静,排除了人世间一切的凡尘干扰,摒弃了心灵中一切欲念的揪扯,心就会空明洞彻,无处不静,无时不静,自然就会与红尘“不相关”,人完全是一种超我一般的存在。
“草木无情亦自闲。”
草木当然是无情的,它们有着它们自己的生老病死的规律,春来的时候它们就欣欣向荣一片,秋到的时候它们又脱去一身盛装,然后再静待新的春天的到来。然而就是这样“无情”的草木,却在饶节大师的真性情的“观照”之下,却也仿佛充满了情意一般,看起来也无欲无求,也自悠闲散淡,就好似它们也通灵一样,完全和作者是一样的脾性,一样的步调和节奏,不过这样也倒好,因为像饶节大师这样的真性情者毕竟在人间寥寥无几,现在好了,随处的草木都成了大师的朋友,大师日日徜徉在其中,自然不用再觉得孤单了。
“挽石枕头眠落叶,更无魂梦到人间。”
这位大师可真是“真性情”得够可以的,他用什么当枕头呢?抱来了一块石头;他用什么当被席呢?就地躺在身下的落叶上。于是晒着暖暖的太阳,吹着舒怡的小风,大师酣然入眠了。这一觉也不知睡了多长时候,总之一定是一个酣畅淋漓的大觉,因为当大师醒来的时候,大师发现,居然连他的梦也不曾偷偷的跑去过人间一趟。而我们所有的读者都知道,梦是最不受人管束的,当你不需要的时候,它却每每如赌气一般,夜夜都来与你相伴;而当你需要的时候,纵便你望穿双眸,纵便你千思万想,它却如失踪、绝迹一般,懒得过来同你一会——然而现在,大师却修炼到了绝高的境界,不仅他的肉身与世“不相关”,他的梦魂也与世“不相关”,从这个意义上说,大师的“壳”虽然还留在人世,但大师的“魂”早已有了佛的灵性和曙光,大师快成为真正的“佛”了。
这首诗也是很有特点的,结构上呈现出一种层层推进的关系。先是作者的肉身、思想与世“不相关”,进而在作者慧眼的“观照”下,他身边的草木也与世“不相关”,最后直到他的梦魂也与世“不相关”,“不相关”统帅了全诗,三个层面步步推进,层层深入拓展,直到最后一个彻头彻尾、彻里彻外的超凡脱俗的诗僧形象完全站立在我们面前,小诗这才作罢,不能不佩服作者心境的空明和手法的高妙,是为诗解。
饶节 〔宋代〕
静中与世不相关,
草木无情亦自闲。
挽石枕头眠落叶,
更无魂梦到人间。
· 注释
1、眠石:即以石为枕而眠之意。
2、第三句:即以石为枕,而以落叶为被席。
· 简析
饶节是一个什么样的人呢?有什么样的人,就有什么样的诗,有两件事可以说明。
一、据说他早年志向颇为远大,但迭遭不顺,
于是纵酒烂醉,往往数日不醒。有时爬上屋顶,浩歌恸哭,通宵达旦都不下来。还有一次醉后,他纵身跳入汴河,幸好有人搭救,这才免于葬身鱼腹。
二、有一段时期,饶节在当时宰相曾布门下
做馆客,曾布是王安石变法一派,饶节却请求曾布能引用苏轼和黄庭坚等守旧派,于是二人议论不合,饶节干脆一走了事,后来又在邓州香岩寺出家,这样才有了我们今天读到的这位诗僧。
从以上的事例可以看出,饶节是一个真性情的人,爱就爱他个痛快,恨也恨他个彻底,所以如此一个真性情的人写出的诗,必也一定真情流溢,我们来看一下他这首《眠石》。
“静中与世不相关。”
此处的“静”当然指的是心静,排除了人世间一切的凡尘干扰,摒弃了心灵中一切欲念的揪扯,心就会空明洞彻,无处不静,无时不静,自然就会与红尘“不相关”,人完全是一种超我一般的存在。
“草木无情亦自闲。”
草木当然是无情的,它们有着它们自己的生老病死的规律,春来的时候它们就欣欣向荣一片,秋到的时候它们又脱去一身盛装,然后再静待新的春天的到来。然而就是这样“无情”的草木,却在饶节大师的真性情的“观照”之下,却也仿佛充满了情意一般,看起来也无欲无求,也自悠闲散淡,就好似它们也通灵一样,完全和作者是一样的脾性,一样的步调和节奏,不过这样也倒好,因为像饶节大师这样的真性情者毕竟在人间寥寥无几,现在好了,随处的草木都成了大师的朋友,大师日日徜徉在其中,自然不用再觉得孤单了。
“挽石枕头眠落叶,更无魂梦到人间。”
这位大师可真是“真性情”得够可以的,他用什么当枕头呢?抱来了一块石头;他用什么当被席呢?就地躺在身下的落叶上。于是晒着暖暖的太阳,吹着舒怡的小风,大师酣然入眠了。这一觉也不知睡了多长时候,总之一定是一个酣畅淋漓的大觉,因为当大师醒来的时候,大师发现,居然连他的梦也不曾偷偷的跑去过人间一趟。而我们所有的读者都知道,梦是最不受人管束的,当你不需要的时候,它却每每如赌气一般,夜夜都来与你相伴;而当你需要的时候,纵便你望穿双眸,纵便你千思万想,它却如失踪、绝迹一般,懒得过来同你一会——然而现在,大师却修炼到了绝高的境界,不仅他的肉身与世“不相关”,他的梦魂也与世“不相关”,从这个意义上说,大师的“壳”虽然还留在人世,但大师的“魂”早已有了佛的灵性和曙光,大师快成为真正的“佛”了。
这首诗也是很有特点的,结构上呈现出一种层层推进的关系。先是作者的肉身、思想与世“不相关”,进而在作者慧眼的“观照”下,他身边的草木也与世“不相关”,最后直到他的梦魂也与世“不相关”,“不相关”统帅了全诗,三个层面步步推进,层层深入拓展,直到最后一个彻头彻尾、彻里彻外的超凡脱俗的诗僧形象完全站立在我们面前,小诗这才作罢,不能不佩服作者心境的空明和手法的高妙,是为诗解。
#影视剧以爱为营[超话]#位壬戌1之秋,七月既望2,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐3来,水波不兴4。举酒属5客,诵明月之诗6,歌窈窕之章7。少焉8,月出于东山之上,徘徊于斗牛9之间。白露10横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风11,而不知其所止;飘飘乎如遗世12独立,羽化13而登仙14。
占位于是15饮酒乐甚,扣舷16而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明17兮溯18流光19。渺渺20兮予怀,望美人21兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌22而和23之。其声呜呜然,如怨24如慕25,如泣如诉,余音26袅袅27,不绝如缕28。舞幽壑29之潜蛟,泣孤舟之嫠妇30。
占位苏子愀然31,正襟危坐32而问客曰:“何为其然也33?”客曰:“月明星稀,乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎?西望夏口34,东望武昌35,山川相缪36,郁37乎苍苍,此非孟德之困于周郎38者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻39千里,旌旗蔽空,酾酒40临江,横槊41赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣42鱼虾而友麋43鹿,驾一叶之扁舟44,举匏樽以相属。寄45蜉蝣46于天地,渺47沧海48之一粟。哀吾生之须臾49,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终50。知不可乎骤51得,托遗响52于悲风53。”
占位苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯54,而未尝往也;盈虚者如彼55,而卒56莫消长57也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能58以一瞬59;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者60之无尽藏61也,而吾与子之所共适62。”
占位客喜而笑,洗盏更酌。肴核63既尽,杯盘狼籍。相与枕藉64乎舟中,不知东方之既白。
占位于是15饮酒乐甚,扣舷16而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明17兮溯18流光19。渺渺20兮予怀,望美人21兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌22而和23之。其声呜呜然,如怨24如慕25,如泣如诉,余音26袅袅27,不绝如缕28。舞幽壑29之潜蛟,泣孤舟之嫠妇30。
占位苏子愀然31,正襟危坐32而问客曰:“何为其然也33?”客曰:“月明星稀,乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎?西望夏口34,东望武昌35,山川相缪36,郁37乎苍苍,此非孟德之困于周郎38者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻39千里,旌旗蔽空,酾酒40临江,横槊41赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣42鱼虾而友麋43鹿,驾一叶之扁舟44,举匏樽以相属。寄45蜉蝣46于天地,渺47沧海48之一粟。哀吾生之须臾49,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终50。知不可乎骤51得,托遗响52于悲风53。”
占位苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯54,而未尝往也;盈虚者如彼55,而卒56莫消长57也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能58以一瞬59;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者60之无尽藏61也,而吾与子之所共适62。”
占位客喜而笑,洗盏更酌。肴核63既尽,杯盘狼籍。相与枕藉64乎舟中,不知东方之既白。
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