#第五人格[超话]#就是说网易现在完全不管一下游戏内风气问题是吗。进佛系联合自定义就等于必须放下身段。不配合就是在立牌坊。
起因是我在佛房修机并且半挂机。仅限于修机按校准条等等。这个时候这位拿了屠夫的人就一直在我修机的地方晃悠。我和舞女一直在修机没有跟宿伞过多互动。
后面修机时宿伞放狗咬我。我是一直保持维修机没有理她。第一次出刀并没有打到。随后宿伞立马跟出第二刀。这个时候已经打到就选择直接开始转点溜鬼。后宿伞喊来红蝶进行双打。
倒地之后一直牵起来转圈。在第一次挣扎下来后红蝶选择继续跟宿伞一起双打。二次倒地牵起时宿伞反复放下直到完全挣扎。红蝶并没有继续出刀。我对红蝶做出几次不解后宿伞莫名其妙再次出刀导致我三倒。随后依旧重复牵起放下。
第三次下来后并没有做什么。手里买了枪是有想过开枪打宿伞。后未选择这样做。但开门之后宿伞仍旧一直追着打直到出门。随后牛仔对宿伞连开两枪。
退出对局之后我表示求生这么抗拒看不见还是什么等等。这位姐姐直接说佛房放下你的身段。我不能理解也不想说什么。佛联就是单纯我用来玩的。原来还必须放下身段才行啊。真6。
全部截图确实有骂人的地方。需要可以全部放出。
有对象的人不配合屠夫就是立牌坊只有这种人才才能说得出来。
起因是我在佛房修机并且半挂机。仅限于修机按校准条等等。这个时候这位拿了屠夫的人就一直在我修机的地方晃悠。我和舞女一直在修机没有跟宿伞过多互动。
后面修机时宿伞放狗咬我。我是一直保持维修机没有理她。第一次出刀并没有打到。随后宿伞立马跟出第二刀。这个时候已经打到就选择直接开始转点溜鬼。后宿伞喊来红蝶进行双打。
倒地之后一直牵起来转圈。在第一次挣扎下来后红蝶选择继续跟宿伞一起双打。二次倒地牵起时宿伞反复放下直到完全挣扎。红蝶并没有继续出刀。我对红蝶做出几次不解后宿伞莫名其妙再次出刀导致我三倒。随后依旧重复牵起放下。
第三次下来后并没有做什么。手里买了枪是有想过开枪打宿伞。后未选择这样做。但开门之后宿伞仍旧一直追着打直到出门。随后牛仔对宿伞连开两枪。
退出对局之后我表示求生这么抗拒看不见还是什么等等。这位姐姐直接说佛房放下你的身段。我不能理解也不想说什么。佛联就是单纯我用来玩的。原来还必须放下身段才行啊。真6。
全部截图确实有骂人的地方。需要可以全部放出。
有对象的人不配合屠夫就是立牌坊只有这种人才才能说得出来。
般若法门因龙树菩萨大加宏扬而光芒万丈，
先念经题《摩诃般若波罗密多心经》。为什么有这部经？是佛的大弟子舍利弗，问佛修持般若法门成就的方法，佛乃叫观自在菩萨答复这问题。现在再来教大家做般若观法，就是前面所提迅速发起菩提心。
首先要了解原经文字。“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这是第一段，注意最后一句“度一切苦厄”。我们如果拿佛学的教理来研究，佛的一切说法，有两条路线，其一始终以小乘四谛法“苦集灭道”为基础，世间一切皆苦。烦恼也是苦，生死一大苦，有生必有死，生老病死等无不是苦。如何了苦？如何了脱？若不能了，怎么才得了？除非得道，灭了所有妄想烦恼，灭了所有业力作用，方能解脱一切苦，离苦得乐。但是一切凡夫众生以苦为乐，积集一切苦，拼命去追逐痛苦之事，当成现实之乐，所以佛说众生颠倒。
般若经即以“苦集灭道”为基础。因此，第一要知如何了苦？观自在菩萨告诉舍利弗要“行”，就是修行，同我们大家一样打坐，也就是修行的一个法门，行住坐卧随时照管自己，才是修行。我们知道菩萨的名号代表他的修法，等于世间人取名字，有特别的意义。观自在的意义着重在“观”，随时随地，观照起心动念，照管每个思想的起没，但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去觉察它，这就是行的方法。
你们只晓得打坐，内心没去观察自己的心念，没有观心，等于呆坐。光坐在那里昏昏沉沉，懵懵懂懂，与睡眠何异？！不对的，这样不是修道，必须观察自己起心动念。坐在那里身体不管了，四肢不动，六根不用，正是休息，这肉体既已休息，已经很舒服，便不要再管它了。
这时内心要起观，——观，观自在菩萨，观自己一个人在，起心动念，念念明了，譬如我现在在讲话，大家在听讲，每一句活，每一个字，讲的，听的，自己观察得清清楚楚；对了没有？错了没有？该讲不该讲？善的恶的，是的非的，一一觉察无失，这是初步。观自心在哪里？有人烦恼起来的时候，作不了主，观也观不了，被烦恼障碍，无明一起，睡意一来，随境逐流，再也不知回光返照。
密宗要人修观想，其实，观是观，想是想。初步的观即是想，这不是很简单吗！观想，就是你须想像得出来，你念头里想，譬如画家要画一座山、一湖水，心一想念，便呈现出来，一山一水，如在目前。密宗修观想也要将对象主题想出来。观和想相连，这是入门方法。可是，你们现在学这法门，老实讲应在哪里观呢？——先要在心头起观，肉体有形之心，两个乳房中间，心窝子上下。观心，先须轻轻的在心头部位作观，当然，思想不是由心脏而生，但是，你正好观察心头这一部分，此是正修行之路，别脑子空想妄想，也不要看光什么了。初学者用此观法，有时觉得心窝子这里痛啊痛的，那是由于胃上食道管不干净的缘故，除非心脏原有疾病的，另须研究其他方便。
怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢？换言之，怎样才是"行深般若波罗密多时”的观行呢？你这样从起心动念，慢慢起修，慢慢观想，走路也好，做事也好，随时不离心中自我观照，等智慧功力深入以后，自己自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想，虽然能观的作用是理性的，但仍是妄想。审察自己心念，观到功力深了，因缘成就时，自然呈现智慧德相。但观自在菩萨虽然告诉我们行深般若波罗密多，却也不是一观就会，火候到了，起心动念，时时明白，个个清楚，来的时候不欢迎，念头就跑掉了；去的时候不追求，不理它何处消失，如果观行渐深，观到妄心杂念，既不来也不去，正好，一段空灵，得初住休息之境。
念念都舍，舍掉，但舍不是压制的妄造空境，只是随起随消。如此直修下去，最后真智实相般若必然现前。此时一点都不吃力，不必观了，到达另一境界——“照见五蕴皆空”。五蕴皆空就是身也空，心也空，精神世界、物质世界一切都空，身心也无，感觉也无。空了，没有了，并非死亡；空了，自己找自己的身心觉受都找不到，没有腰酸腿麻等现象，意识心中如果还有个感觉，那是受阴，也要空掉；妄想有没有？没有了！想阴也空。
“照见五蕴皆空”，五蕴一了，什么都了！无苦亦无乐，既无欢喜也无悲，实相般若自然呈现，见自性空性，不完了吗！虽然如此，观还是初步的修法，例如密宗的所谓观想，或天台宗的所谓止观的观境，这观字是用第六意识的思想妄心，也是分别的妄想妄心，都是由寻、伺，审察的心态入手。但观的作用很重要，般若修法即从观心开始修观自在。
假如你求个神通、求个清净、求个境界、求个气脉通，都是意识妄念的欲求；你把这些观念弄清楚，念念舍，舍即布施，念头来就丢开，随便它是什么念头，包括佛法的心思都丢开。能念念布施，自然持戒，起心动念，对与不对，善与恶，都抛掉，当然是戒了。能念念布施，自然忍辱，忍即切断念头，合乎法忍。能念念布施，自然精进；念来则舍之，去也不追，自然是禅定。这六度都在观心境界中，等到自性般若显露，便照见身心内外一切皆空，都空无所有
先念经题《摩诃般若波罗密多心经》。为什么有这部经？是佛的大弟子舍利弗，问佛修持般若法门成就的方法，佛乃叫观自在菩萨答复这问题。现在再来教大家做般若观法，就是前面所提迅速发起菩提心。
首先要了解原经文字。“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这是第一段，注意最后一句“度一切苦厄”。我们如果拿佛学的教理来研究，佛的一切说法，有两条路线，其一始终以小乘四谛法“苦集灭道”为基础，世间一切皆苦。烦恼也是苦，生死一大苦，有生必有死，生老病死等无不是苦。如何了苦？如何了脱？若不能了，怎么才得了？除非得道，灭了所有妄想烦恼，灭了所有业力作用，方能解脱一切苦，离苦得乐。但是一切凡夫众生以苦为乐，积集一切苦，拼命去追逐痛苦之事，当成现实之乐，所以佛说众生颠倒。
般若经即以“苦集灭道”为基础。因此，第一要知如何了苦？观自在菩萨告诉舍利弗要“行”，就是修行，同我们大家一样打坐，也就是修行的一个法门，行住坐卧随时照管自己，才是修行。我们知道菩萨的名号代表他的修法，等于世间人取名字，有特别的意义。观自在的意义着重在“观”，随时随地，观照起心动念，照管每个思想的起没，但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去觉察它，这就是行的方法。
你们只晓得打坐，内心没去观察自己的心念，没有观心，等于呆坐。光坐在那里昏昏沉沉，懵懵懂懂，与睡眠何异？！不对的，这样不是修道，必须观察自己起心动念。坐在那里身体不管了，四肢不动，六根不用，正是休息，这肉体既已休息，已经很舒服，便不要再管它了。
这时内心要起观，——观，观自在菩萨，观自己一个人在，起心动念，念念明了，譬如我现在在讲话，大家在听讲，每一句活，每一个字，讲的，听的，自己观察得清清楚楚；对了没有？错了没有？该讲不该讲？善的恶的，是的非的，一一觉察无失，这是初步。观自心在哪里？有人烦恼起来的时候，作不了主，观也观不了，被烦恼障碍，无明一起，睡意一来，随境逐流，再也不知回光返照。
密宗要人修观想，其实，观是观，想是想。初步的观即是想，这不是很简单吗！观想，就是你须想像得出来，你念头里想，譬如画家要画一座山、一湖水，心一想念，便呈现出来，一山一水，如在目前。密宗修观想也要将对象主题想出来。观和想相连，这是入门方法。可是，你们现在学这法门，老实讲应在哪里观呢？——先要在心头起观，肉体有形之心，两个乳房中间，心窝子上下。观心，先须轻轻的在心头部位作观，当然，思想不是由心脏而生，但是，你正好观察心头这一部分，此是正修行之路，别脑子空想妄想，也不要看光什么了。初学者用此观法，有时觉得心窝子这里痛啊痛的，那是由于胃上食道管不干净的缘故，除非心脏原有疾病的，另须研究其他方便。
怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢？换言之，怎样才是"行深般若波罗密多时”的观行呢？你这样从起心动念，慢慢起修，慢慢观想，走路也好，做事也好，随时不离心中自我观照，等智慧功力深入以后，自己自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想，虽然能观的作用是理性的，但仍是妄想。审察自己心念，观到功力深了，因缘成就时，自然呈现智慧德相。但观自在菩萨虽然告诉我们行深般若波罗密多，却也不是一观就会，火候到了，起心动念，时时明白，个个清楚，来的时候不欢迎，念头就跑掉了；去的时候不追求，不理它何处消失，如果观行渐深，观到妄心杂念，既不来也不去，正好，一段空灵，得初住休息之境。
念念都舍，舍掉，但舍不是压制的妄造空境，只是随起随消。如此直修下去，最后真智实相般若必然现前。此时一点都不吃力，不必观了，到达另一境界——“照见五蕴皆空”。五蕴皆空就是身也空，心也空，精神世界、物质世界一切都空，身心也无，感觉也无。空了，没有了，并非死亡；空了，自己找自己的身心觉受都找不到，没有腰酸腿麻等现象，意识心中如果还有个感觉，那是受阴，也要空掉；妄想有没有？没有了！想阴也空。
“照见五蕴皆空”，五蕴一了，什么都了！无苦亦无乐，既无欢喜也无悲，实相般若自然呈现，见自性空性，不完了吗！虽然如此，观还是初步的修法，例如密宗的所谓观想，或天台宗的所谓止观的观境，这观字是用第六意识的思想妄心，也是分别的妄想妄心，都是由寻、伺，审察的心态入手。但观的作用很重要，般若修法即从观心开始修观自在。
假如你求个神通、求个清净、求个境界、求个气脉通，都是意识妄念的欲求；你把这些观念弄清楚，念念舍，舍即布施，念头来就丢开，随便它是什么念头，包括佛法的心思都丢开。能念念布施，自然持戒，起心动念，对与不对，善与恶，都抛掉，当然是戒了。能念念布施，自然忍辱，忍即切断念头，合乎法忍。能念念布施，自然精进；念来则舍之，去也不追，自然是禅定。这六度都在观心境界中，等到自性般若显露，便照见身心内外一切皆空，都空无所有
#不可辜负的美食##美食分享# 法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？ 当何名是经？我及众生云何奉持：文殊菩萨在关键的时候再次请法。机缘成熟了，佛该讲的基本都讲了，这个经叫什么名字啊？否则师出无名，不好受持，必须要名正言顺。 佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼；亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海；亦名如来密因修证了义；亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒；亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。 大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼：这第一个经名比较长，内容非常丰富。「大佛顶悉怛多般怛啰」前面已经解释，不再重复。「无上宝印」，既可以理解为第一宝印，这是方便说；也可以究竟说，它圆融圆满圆通一切法，就是以一实相印来印证一切万法，叫「无上宝印」。不管什么法，都必须经过《法华经》《楞严经》一心三藏来印证。《楞严经》是照妖镜、降魔杵、试金石，这三项必须把握。「十方如来」，包括三世十方一切诸佛。「清净海眼」，大海里风平浪静，是不是可以把天空的风景倒映出来啊？等于是照妖镜，你在哪里，都把你照出来现了原形，也可以把它作为择法眼、慧眼。有了这本经，我们能识别一切的经典、一切的人法。
亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海：这是第二个经名。「亲因」，阿难是佛的堂弟。「性比丘尼」，也就是摩登伽女，跟佛非亲非故。一亲一疏这是表一切的万法都是佛的亲因，都是真心本来面目的亲因，这是救度一切众生之法，无一例外。任何人想成佛，都必须要学「开悟的楞严，成佛的法华」。这就是「得菩提心入遍知海」。菩提也好，遍知海也好，都是讲智慧。圆顿大法只愁悟不愁证。
亦名如来密因修证了义：这是第三个经名，这个比较干脆。它说破了天机，是「如来密因」，把秘密合盘托出。你懂得了「密因」，你就是「密因」，特别加个「修证了义」。圆顿大法，见道即是修道，即是悟道；修证了义，一了百了。虽然后面讲行门、讲证门，但是有没有离开这个「密因」啊？他无非是以「密因」来反复地观照，加深理解而已。我们通过听经闻法都能一了百了。
亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒：这是第四个经名。这是不是讲「莲华王」啊？前面讲「是名妙莲华」。所以《楞严经》是不是《法华经》啊？两部经实际是一部经。《楞严经》是解释《法华经》，《法华经》是概括《楞严经》。从我们这个时代开始，不要把这两部经说成两部经，这是上下部。
「大方广」，不是《华严经》的「大方广」，《华严经》只能破除十二分无明微细烦恼，只有《法华经》《楞严经》可以破除四十二分无明微细烦恼。「大」是表我们的体，在法会开篇讲这部经题的时候，我们是从时间、空间、万法、万相这四个方面来观照的。这个「大」，观照为我们的本来面目。时间上，非长非短，即长即短；空间上，非大非小，即大即小；万法上，非多非少，即多即少；万相上，非生非灭，即生即灭，非空非有，即空即有。处处体现出圆顿大法双非双即，双照双遮，这是无上妙法啊！「方」是表正，来肯定这个「大」是怎么回事。「广」表相，这是解释那个「大」体。我们讲了时间、空间、万法，是不是从相上来框定啊？「妙」是讲它的用，它具足无量的智慧德能。无量次第，我们可以成就于一生，成就于一时，乃至成就于一念，就看各人用心如何。「莲华王」，「莲华」二字已作解
亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海：这是第二个经名。「亲因」，阿难是佛的堂弟。「性比丘尼」，也就是摩登伽女，跟佛非亲非故。一亲一疏这是表一切的万法都是佛的亲因，都是真心本来面目的亲因，这是救度一切众生之法，无一例外。任何人想成佛，都必须要学「开悟的楞严，成佛的法华」。这就是「得菩提心入遍知海」。菩提也好，遍知海也好，都是讲智慧。圆顿大法只愁悟不愁证。
亦名如来密因修证了义：这是第三个经名，这个比较干脆。它说破了天机，是「如来密因」，把秘密合盘托出。你懂得了「密因」，你就是「密因」，特别加个「修证了义」。圆顿大法，见道即是修道，即是悟道；修证了义，一了百了。虽然后面讲行门、讲证门，但是有没有离开这个「密因」啊？他无非是以「密因」来反复地观照，加深理解而已。我们通过听经闻法都能一了百了。
亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒：这是第四个经名。这是不是讲「莲华王」啊？前面讲「是名妙莲华」。所以《楞严经》是不是《法华经》啊？两部经实际是一部经。《楞严经》是解释《法华经》，《法华经》是概括《楞严经》。从我们这个时代开始，不要把这两部经说成两部经，这是上下部。
「大方广」，不是《华严经》的「大方广」，《华严经》只能破除十二分无明微细烦恼，只有《法华经》《楞严经》可以破除四十二分无明微细烦恼。「大」是表我们的体，在法会开篇讲这部经题的时候，我们是从时间、空间、万法、万相这四个方面来观照的。这个「大」，观照为我们的本来面目。时间上，非长非短，即长即短；空间上，非大非小，即大即小；万法上，非多非少，即多即少；万相上，非生非灭，即生即灭，非空非有，即空即有。处处体现出圆顿大法双非双即，双照双遮，这是无上妙法啊！「方」是表正，来肯定这个「大」是怎么回事。「广」表相，这是解释那个「大」体。我们讲了时间、空间、万法，是不是从相上来框定啊？「妙」是讲它的用，它具足无量的智慧德能。无量次第，我们可以成就于一生，成就于一时，乃至成就于一念，就看各人用心如何。「莲华王」，「莲华」二字已作解
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