唐东嘉波尊者介绍
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
西藏最伟大的长寿尊者「唐东嘉波」上师，在藏地又称“铁桥大师”。鉴于藏地因为河流湍急，少有坚固安全的桥梁，故尊者以大慈悲心于西藏、康区、不丹等地建造诸多铁锁桥梁；如四川省境内的泸定桥即是尊者所造。尊者共建造了58座跨越山谷的铁桥、118个供横渡河川的船筏。
尊者时常在灵觉中见到佛陀、莲花生大士、绿度母以及观音菩萨。菩萨们赞叹尊者的利生行动，并在精神上给予支持和指示，藉由这些指示，尊者修塑了无以数计的佛像、舍利塔及编写书籍。亲身体现身、口、意的修持，展现无以伦比的思维和智力。
尊者享年125岁才圆寂，圣体至今仍完好供奉于西藏；因此成为不丹、印度、西藏等圣地，最受尊敬的修行者，无数佛弟子在家中供奉尊者的塑像，来忆念他的菩萨行。
当时的西藏，人们过河艰难，很多人因过河而被江河无情地夺去了生命。因此，唐东嘉波改进渡船，并进而开始建桥。他一生共建造铁索桥58座，木桥60座；以及多座寺庙，其中德格地区最早的寺庙『唐格拉空』（唐东嘉波庙）即是其中之一。
在医药方面，唐东嘉波在拉萨贾波日创建药王庙，发明了能治内科百病的白丸和治流行性瘟疫的红丸等，成为藏医药之始祖。直到今天，藏药中的白丸和红丸仍然被用来解救众生的痛苦。
唐东嘉波曾任印度、不丹、锡金、蒙古及东藏地区四大教派之总教主，有很多法脉传承，其最为殊胜之传承当推长寿及招财转运的传承，这些传承与经文在藏区不分教派，人人都信受奉行。
他一生也成就无数弟子，神通广大，智慧大悲，仅得虹身或幻身成就的弟子就有一百余人，藏族人民个个都知道唐东嘉波，实乃货真价实的藏密大祖师、大菩萨。
备注：
图片的金刚杵为唐东嘉波尊者，当时造桥铁索所造的普巴金刚杵，现已存世很少。因为历史的冲刷，大多数铁桥已经损坏或全毁，然而存世的已成为不丹政府的财产，所以很难取得。
如能有因缘拥有，则如尊者亲自加持一般，并且能获本尊普巴金刚及众护法亲自守护，对修持普巴金刚的行者而言，此即最殊胜的普巴金刚本尊所依法器。
无畏洲上师国际弘法处发布
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
西藏最伟大的长寿尊者「唐东嘉波」上师，在藏地又称“铁桥大师”。鉴于藏地因为河流湍急，少有坚固安全的桥梁，故尊者以大慈悲心于西藏、康区、不丹等地建造诸多铁锁桥梁；如四川省境内的泸定桥即是尊者所造。尊者共建造了58座跨越山谷的铁桥、118个供横渡河川的船筏。
尊者时常在灵觉中见到佛陀、莲花生大士、绿度母以及观音菩萨。菩萨们赞叹尊者的利生行动，并在精神上给予支持和指示，藉由这些指示，尊者修塑了无以数计的佛像、舍利塔及编写书籍。亲身体现身、口、意的修持，展现无以伦比的思维和智力。
尊者享年125岁才圆寂，圣体至今仍完好供奉于西藏；因此成为不丹、印度、西藏等圣地，最受尊敬的修行者，无数佛弟子在家中供奉尊者的塑像，来忆念他的菩萨行。
当时的西藏，人们过河艰难，很多人因过河而被江河无情地夺去了生命。因此，唐东嘉波改进渡船，并进而开始建桥。他一生共建造铁索桥58座，木桥60座；以及多座寺庙，其中德格地区最早的寺庙『唐格拉空』（唐东嘉波庙）即是其中之一。
在医药方面，唐东嘉波在拉萨贾波日创建药王庙，发明了能治内科百病的白丸和治流行性瘟疫的红丸等，成为藏医药之始祖。直到今天，藏药中的白丸和红丸仍然被用来解救众生的痛苦。
唐东嘉波曾任印度、不丹、锡金、蒙古及东藏地区四大教派之总教主，有很多法脉传承，其最为殊胜之传承当推长寿及招财转运的传承，这些传承与经文在藏区不分教派，人人都信受奉行。
他一生也成就无数弟子，神通广大，智慧大悲，仅得虹身或幻身成就的弟子就有一百余人，藏族人民个个都知道唐东嘉波，实乃货真价实的藏密大祖师、大菩萨。
备注：
图片的金刚杵为唐东嘉波尊者，当时造桥铁索所造的普巴金刚杵，现已存世很少。因为历史的冲刷，大多数铁桥已经损坏或全毁，然而存世的已成为不丹政府的财产，所以很难取得。
如能有因缘拥有，则如尊者亲自加持一般，并且能获本尊普巴金刚及众护法亲自守护，对修持普巴金刚的行者而言，此即最殊胜的普巴金刚本尊所依法器。
无畏洲上师国际弘法处发布
11月21日上午阅读（一）
学长们好[嘻嘻]今天读好书的时间，我们一起阅读《论语》之“子张篇”[可爱][可爱][鼓掌][鼓掌][鼓掌][鼓掌][鼓掌]
子张篇
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
(待续)
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子张篇
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
(待续)
11月21日上午阅读（一）
学长们好[嘻嘻]今天读好书的时间，我们一起阅读《论语》之“子张篇”[可爱][可爱][鼓掌][鼓掌][鼓掌][鼓掌][鼓掌]
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子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
(待续)
学长们好[嘻嘻]今天读好书的时间，我们一起阅读《论语》之“子张篇”[可爱][可爱][鼓掌][鼓掌][鼓掌][鼓掌][鼓掌]
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子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
(待续)
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