日用经：太上十三经、西升经、了身经
四书五经：
内：
四书：参同契、悟真篇、三皇玉诀、青华秘闻
五经：：阴符经、道德经、黄庭经、清静经、龙虎经
外：
四书：生神章、济练科、祈祷仪、千金方
五经：度人经、皇经、三官经、北斗经、玉枢经
四子真经：南华经、道德经、文史经、冲虚经。
​这是科技农场的技术生态。
​浮生若梦

王充谓人禀神气以生，其死复归神气。虽无轮回之说，然元气永存，引申之则谓精神不灭。边韶言：老子离合于混沌之气，与三光为终始。固不但好道者根据“浴神不死”之名，且亦用阴阳二气之义，触类而长之。因谓老子即先天之道，遗体相续，蝉蜕渡世。（《论死篇》亦用蝉蜕喻生死）形体虽聚散代兴，而精神则入玄牝而不死。佛家谓释迦过去本生，历无量劫。道家亦谓老子自羲、农以来，叠为圣者作师。（《魏书·释老志》云，老子“授轩辕于峨嵋，教帝喾于牧德，大禹闻长生之诀，尹喜受道德之旨”云。盖述老子自黄帝以来，叠次下生，教化圣者。又现存葛洪《神仙传》卷一，历述老子自上下三皇及羲、农以来十二代叠降生为仙师，文烦不具录）道家主元气永存，释氏谈生死轮转，因而精灵不灭，因报相寻，遂为流行信仰。轮回报应，原出内典。浴神不死，取之道经。二者相得而彰，相资为用，释、李在汉代关系之密切，于此已可见之矣。

摘自汤用彤《佛道》《汉魏两晋南北朝佛教史》

大安法师：一个人的福报，靠攀缘拉关系来改变是很难的

蟾宫折桂，金榜题名，是很多未谙出世解脱法之人所追求的世间洪福。但世间福报也是在因果法则的自然运行之中的，且看《文昌帝君阴骘文》中文昌帝君怎么说。

他自述道：“上帝以予累世为儒，刻意《坟》《典》，命予掌天曹桂籍。”我们先来看看有些名词的意思。

“坟典”是指上古时期圣人的典籍，简称叫《坟》《典》，全称叫《三坟》《五典》。

《三坟》是哪三种经典呢？上古时期的三位圣人伏羲、神农、黄帝称为“三皇”，他们的书就叫《三坟》。《五典》又是哪五种经典呢？少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜称为“五帝”，他们的书就叫《五典》。

三皇五帝之书合称《三坟》《五典》，简称《坟》《典》，都是阐宇宙之大道、释治国之常道的典籍。后来大多用来指古代的经典著作。

《左传》中有一句名言：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”能够读这些上古经典，可见志趣高远，学问渊博。

“桂籍”指科举登第人员的名籍。之所以叫“桂籍”，是因为古人把金榜题名比喻为“蟾宫（月宫）折桂”。

这整句话的意思是：因为我多生多劫以来都是儒生，非常认真深入地钻研《坟》《典》，也就是对中国上古的先王之道非常娴熟，所以就被天界的帝王委以掌管人间读书人获取功名（科举、登第、官禄）的权力。

凡是读书人通过各种科举考试，以后得什么官位、俸禄，以及他的父母被封为什么显赫的尊称（光宗耀祖），乃至于二府进退，都是由文昌帝君来掌管的。

“二府”，就是朝廷当中两个重要的权力机构——丞相府和御史府。这两个权力机构的升和降都是由文昌帝君来掌管的，权力非常大。所以我们就明白了中国古代读书人为什么大都会拜文昌帝君。

在世间法当中，有很多想得到功名的人，往往会多方巴结考官。但这些福报却不是靠钻营所能解决的，一个考试官只能操一方之柄，不能揽天下之权，他的权力是有范围的。

我国上个世纪八十年代，有大学文凭的人很少。但是，即使获得了大学文凭、硕士研究生文凭甚至博士研究生文凭，也不一定能得到官职。

有文凭只是具备做官的资格，要做官还得经过组织人事部门的选拔。掌管科举功名的人，并不一定能掌管职务铨选。所以职务的委任与升降都很难说就是由哪个人决定的。

从这个意义上来说，一个人的福报、命运，靠攀缘拉关系来改变是很难的。其实求人是最难的事情了。如果自身没有福德因缘，在跑来跑去拉关系的过程中，劳心劳力又费财，最后是憔悴不堪，很辛苦啊！

实际上，如果我们了解了人生的真相，把握自己，福田就在方寸之间，哪需外求！如果自己没有修到这个福德，想要靠攀缘关系去得到某个官位，实际上反而是灾祸。

比如一个人只具有当科长的福德，通过拉关系当了一个市长，因为没有相应的道德智慧，就驾御不了这个局面，最后落得求升反降，甚至身败名裂的下场。

文昌帝君在《阴骘文》中告诉我们：“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福！”

文昌帝君出以平等心，不看门第，也不收受贿赂，只看其人德行来选拔良才给予功名。这些荣誉、官位都是由善业来决定的。

所以不需要花钱，也不需要走人情面子，只要有仁慈之心，行孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德，这样来广积阴德，命运就会转变过来，得到世间的福报。