读《何为良好生活》

这不是一本生活指南，而是一本论述伦理学有关论题的著作。所述主旨是其封面所示：行之于途而应于心。

这本书涉及伦理学的诸多命题，作者“尝试用当代中国普通读者比较易懂的方式把这些道理重新讲述”。该书以快乐、幸福、良好生活作为重点内容，诚实思考“我该怎样生活”，以及人生道路的选择，从而“洞明自己行在何处，浑然一体地洞明自己和自己所行之路，从而能贴切着自己的真实天性行路，把自己大致保持在天性所指的道路上。”

应该说这是一本伦理学的普及性读物，排除了纯理性的解读，而是以社会生活的现象为例，比较通俗地表达了作者对伦理学和现实问题的思考，有些论点还是颇为新意的。

我比较欣赏作者讲述的“在伦理层面上过一种整体的生活”的观点。如其所言，“向善者不只是把各种道德律令全刻录到自己身上，他要在伦理层面上过上一种整体的生活。惟有可能执一贯，才算有性格。惟有把种种本能、感觉、欲望加以协调，才能称得上本性。”“性贯穿在一生的努力之中——继之者善也，成之者性也。这种一贯性是性的深义，连系着始与终。无论向善索求多少努力和修为，索求多少改变，万变不离其本。”

中国儒家的理论建构是伦理体系的。中国传统或传统文化也是讲究伦理的，中国传统的社会结构也是伦理秩序的结构特征。道德伦理是深植在中华文化中的结构性命题，潜移默化地烙印在每个中国人内心深处，规范着人们的人生行路和如何生活的选择。但是，经济社会的不断演进和发生的巨变，传统道德伦理受到冲击，道德伦理的重新建构势所必然。

何为良好生活，什么才是快乐和幸福，仁者见仁，智者见智。作者在书中讲述的观点见解，不见得每个人都赞同，但作者的这段话可能值得深思：“我们努力过上一种‘道德的生活’，不是因为应然世界始终应当压倒实然世界，而在于‘道德上的应然’是生活中的深层道理，道德性给予生存的深度。”

学而有思 思而不怠

人要读万卷书，人要行千里路，读书会让我们走出时代性的偏见，行路让我们能够走出地域性的偏见，能够更多地以一种包容的心看待世界，也能够接受自己的有限性，不要让自己活在浑浑噩噩之中，也不要让自己活在那种贬义词意义上的随波逐流中。​

越长大越看到形形色色的生活，大多数会关心的问题是生活的怎么样呢？却很少人会告诉你怎么样去生活，因为生活终究是自己的，自己提出的问题还得自己去回答，要为己而为，要顺势而为，要有所为。

脚踏实地 眼望星空 纵使缓慢 驰往不息

宣化上人：普贤菩萨说，这个人若能受持《法华经》，一切天魔外道不能给你麻烦。是人若行若立，读诵此经：受持《法华经》这个人，或者是行路，或者是在某一个地方站立着，或者是坐着的，或者行路读《法华经》，或者站那儿诵《法华经》。这是没有定法。

[给力]

是人若行若立，读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众，俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。

普贤菩萨说，这个人若能受持《法华经》，一切天魔外道不能给你麻烦。是人若行若立，读诵此经：受持《法华经》这个人，或者是行路，或者是在某一个地方站立着，或者是坐着的，或者行路读《法华经》，或者站那儿诵《法华经》。这是没有定法。

我尔时乘六牙白象王：我，就是普贤菩萨自称。说我在这个时候，骑着六牙大白象王。象王，是大象之中的一个象王；六牙，是代表六度。白象王，是譬喻大乘法。与大菩萨众，俱诣其所：和所有一切大菩萨，这菩萨之中的大菩萨，一起同时都到这位受持《法华经》法师的面前。而自现身，供养守护，安慰其心：普贤菩萨，和一切的诸大菩萨，都自现其身，来供养诸佛，守护这位受持《法华经》的人，又用言语来赞叹安慰，说：“你这个善男子，你发大菩提心，不久当坐道场了！”亦为供养法华经故：又因为要来供养这部《法华经》的缘故。

———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》