#每日一善[超话]#
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势可为恶而不为，即是善;力可行善而不行，即是恶。――清金兰生《格言联璧》

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少年兴则国兴，少年强则国强。我们要适应时代发展的要求，正确认识祖国的历史和现实，增强爱国的情感和振兴祖国的责任感，树立民族自尊心与自信心。

#一周新书风向标# 《虚无主义》

近年来有多本关注“虚无”的社科类作品陆续出版中译本，比如为虚无主义创建类型学的麦克罗比《荒诞的幽灵》、讨论当代现象的《空虚时代》、从思想史层面进行宏观梳理的彼得·沃森《虚无时代》等。只是，在遍览各家有关虚无和虚无主义的看法之后，很多读者可能还是有疑问：虚无主义到底是什么？它和犬儒主义、悲观主义，甚至现在流行的“躺平”似乎很相似，但又不是一回事。诺伦·格尔茨的这本小书就意在用极为清晰、简练的语言直面这些与虚无主义有关的关键问题。而语言精炼、切中要害，也是本书在同类作品里最明显的优势。

虚无主义的含义之所以常令人费解，很大程度上是因为它和自由主义一样，在漫长的发展历程里已经逐渐成为一件“称手”的话语武器。在本书的中译本序言中，国内著名的哲学学者张志伟写道：“一个无神论者可以被指责为虚无主义者，因为他不在乎信仰；宗教人士可以被称为虚无主义者，因为他们不在乎事实；保守派可以被称为虚无主义者，因为他们不在乎进步；改革派也会被称为虚无主义者，因为他们不在乎社会规范”。甚至，通常被认为最不虚无的大哲学家苏格拉底，也可以因为认为“未经反思的生活不值得一过”而被指责为怀疑论式的虚无主义。因此，对于虚无主义来说最为要紧的问题，可能就是让人们真正认清它的面目，让其不至于沦为一个本就戾气十足的时代用于攻击“异己”的廉价武器。

格尔茨非常精准地指出，与人们惯常的认知相反，虚无主义的底色并非悲观和犬儒，相反，它将希望寄托在一个彼岸世界，以达成对现实生活残酷性的一种回避。这种回避甚至能够欺骗人的意识，以至于若不经挑战，人很难意识到自己深陷于虚无主义之中。从这个角度来看，虚无主义乃是一种深刻的“不察”。这让人想起托尔斯泰著名的小说《伊凡·伊里奇之死》，在死亡的最后一刻，唯一因死亡而感到煎熬的正是伊里奇本人，围观群众的想法要么是“谁来接替伊里奇的职位”，要么是“死的还好是他不是我”。死亡这种生命必经的宿命在我们日常生活里被掩饰得如此之深，以至于我们在死亡来临的前一刻都无法意识到向死而生才是生活的本质。然而，正如尼采所揭穿的那样，人类文明的发展常常就建立在这样的“粉饰”之上。因此，虚无不仅不和悲观、犬儒相似，甚至与它的反面乐观主义在精神气质上暗合。

诚然，虚无主义一定程度上会让人失去“反抗、斗争”的动力，但它也重估了价值，让人能够以一种合理的方式行动。格尔茨不以带有色眼镜去看待虚无主义的立场是可贵的，因为从各种层面出发，虚无都是“上帝死了”之后人类的基本“境况”，我们每一个人都必将花费一生去思考如何与其共存，而不是试图消灭它。(撰文：刘亚光）

P.S.关于#一周新书风向标# ：任何阅读的判断都是个人的，我们的意见未必正确，甚至有可能是偏见，但它们一定是真诚的。

#不要温和地走进那个良夜
也许，我根本就不讨厌这个世界，不讨厌人类，相反正是因为爱，才怒其不争哀其不幸。
那么，我该是庆幸自己没有生在目送自己一步步走进末日的时代，还是为感受到未来跨越漫长时间怒斥今天人们的所作所为的怒火而抱歉内疚呢？
Do not go gentle into that good night,
Old age should burn and rave at close of day,
Rage , rage against the dying of the light.