红林悟道《韩非子-八说》 第四章 说之实
红林悟道《韩非子-八说》上一章韩非子为我们列出了邪论八说中的后四说：弃官宠交谓之“有侠”，离世遁上谓之“高傲”，交争逆令谓之“刚材”，行惠取众谓之“得民”。八说所列之为都是弃集体而私利于自己，一般分为三种，一种徇私为亲，为亲属，一种损公为私，为私民，一种背道显己，为自己。八说之为的前提是损害国家利益，违反国家律法，置国家安危与圣贤精神于不顾，是典型的自私自利者。
人总根是国家与社会的组成元素，是世间事物的主体，尤其是位高权重者与学识渊博者，其言行社会影响深远，自然社会责任就大，这就象现在的社会公众人物，要注意公共形象一样。作为公众人物天然的具有社会责任，不是想做什么就做什么，不管不顾。
如韩非子所列的“弃官宠交”与“离世遁上”看似是自己的自愿，是自己的权力，辞职不做官广交朋友，躲避世事避开君主悠然自得。但，在韩非子那个时代，能学而有成，成为有影响力的人极少，国家需要这样的人来治理，实现精英治国，所以“修身、齐家、治国、平天下”成为儒家经典思想，入世思想是圣贤思想的核心。
韩非子所列八说中“弃官宠交”、“离世遁上”、“轻禄重身”都是出世思想，为什么佛教没有在中国形成国教或是佛教被儒化，就是这个原因，自古中国圣贤文化都讲入世为民，骨子里就排拆出世为己。中国圣贤文化自古讲为公为民，所以“公财分施”、“行惠取众”的结党徇私思想不被接受，反而成为批判的对象，再则中国圣贤文化自古讲尊道守则，所以对“故人行私”、“枉法曲亲”、“交争逆令”的背道非法的思想无比痛斥。
韩非子讲完八说后，对其进行实质的揭露，他认为“不弃者，吏有奸也；仁人者，公财损也；君子者，民难使也；有行者，法制毁也。”意思是：不遗故旧，官吏就会行奸；做仁爱的人，国家财富就有损失；做君子，民众就不听使唤；品行好，法制就遭到破坏。
这前四种邪论之说的实质，所谓的君子不弃实质是官吏行奸，为故人行私必会侵害他人权益，否则“私利”从何来？所谓仁爱之人，实质是拿国家财富分施于众，最终受损的还是国家与民众；所谓君子之为，实质藐视国家政治，让民众不服从现行体制与管理。所谓品行好，实质是徇私枉法，破坏国家律法。
后四说的实质是“有侠者，官职旷也；高傲者，民不事也；刚材者，令不行也；得民者，君上孤也。”意思是：讲侠义，官职就会出现空缺；清高傲世，民众就不侍奉君主；做刚直好汉，法令就不能推行；得民心，君主就会遭到孤立。
所谓讲侠义实质就是为了私交而放弃官职，这是极不负责任的表现，毫无忧国忧民的情怀，与中国圣贤文化背道而驰。所谓清高傲世实质是脱离群体背离现行行政体制，不再为国事君，此种思想具有极大的破坏性，如果人人都背国弃君，国将不国，君将不君。所谓的刚直好汉实质是对国家律法对抗，不接受不服从国家律法的约束与限制，同样此论的蛊惑性与破坏性很强，人人都背法，国家怎么管？所谓的得民心实质是聚集私力，孤立君主，与君主对抗，扰乱朝纲，破坏政局。
韩非子的八说之实，切中要害，直击中心，撕掉了八说的虚假面貌，既揭示了八说的实质，也揭穿了八说者的狭隘与无耻，假借所谓的人情世故与自由清高，实则贪图私利，沽名吊誉，结党营私，以出世的名义活在世间，损人利己，祸国殃民，大肆敛财。现实中这样的骗子太多了，各类大师横行于世，借传道之名无恶不作。
【不弃者，吏有奸也；仁人者，公财损也；君子者，民难使也；有行者，法制毁也；有侠者，官职旷也；高傲者，民不事也；刚材者，令不行也；得民者，君上孤也。】
我们所有的认知与启蒙都是从“概念”开始，如果概念错了，自然以后的认知与思想也就错了，路走错了，再努力又有什么用呢？古代儿童启蒙从《三字经》《百家姓》开始，先读再背后理解，正确规范的先贤思想从小就在孩子们的脑子里扎下了根，这为今后的成长发展奠定了价值观基础。企业文化的价值就在于此。
红林悟道《韩非子-八说》上一章韩非子为我们列出了邪论八说中的后四说：弃官宠交谓之“有侠”，离世遁上谓之“高傲”，交争逆令谓之“刚材”，行惠取众谓之“得民”。八说所列之为都是弃集体而私利于自己，一般分为三种，一种徇私为亲，为亲属，一种损公为私，为私民，一种背道显己，为自己。八说之为的前提是损害国家利益，违反国家律法，置国家安危与圣贤精神于不顾，是典型的自私自利者。
人总根是国家与社会的组成元素，是世间事物的主体，尤其是位高权重者与学识渊博者，其言行社会影响深远，自然社会责任就大，这就象现在的社会公众人物，要注意公共形象一样。作为公众人物天然的具有社会责任，不是想做什么就做什么，不管不顾。
如韩非子所列的“弃官宠交”与“离世遁上”看似是自己的自愿，是自己的权力，辞职不做官广交朋友，躲避世事避开君主悠然自得。但，在韩非子那个时代，能学而有成，成为有影响力的人极少，国家需要这样的人来治理，实现精英治国，所以“修身、齐家、治国、平天下”成为儒家经典思想，入世思想是圣贤思想的核心。
韩非子所列八说中“弃官宠交”、“离世遁上”、“轻禄重身”都是出世思想，为什么佛教没有在中国形成国教或是佛教被儒化，就是这个原因，自古中国圣贤文化都讲入世为民，骨子里就排拆出世为己。中国圣贤文化自古讲为公为民，所以“公财分施”、“行惠取众”的结党徇私思想不被接受，反而成为批判的对象，再则中国圣贤文化自古讲尊道守则，所以对“故人行私”、“枉法曲亲”、“交争逆令”的背道非法的思想无比痛斥。
韩非子讲完八说后，对其进行实质的揭露，他认为“不弃者，吏有奸也；仁人者，公财损也；君子者，民难使也；有行者，法制毁也。”意思是：不遗故旧，官吏就会行奸；做仁爱的人，国家财富就有损失；做君子，民众就不听使唤；品行好，法制就遭到破坏。
这前四种邪论之说的实质，所谓的君子不弃实质是官吏行奸，为故人行私必会侵害他人权益，否则“私利”从何来？所谓仁爱之人，实质是拿国家财富分施于众，最终受损的还是国家与民众；所谓君子之为，实质藐视国家政治，让民众不服从现行体制与管理。所谓品行好，实质是徇私枉法，破坏国家律法。
后四说的实质是“有侠者，官职旷也；高傲者，民不事也；刚材者，令不行也；得民者，君上孤也。”意思是：讲侠义，官职就会出现空缺；清高傲世，民众就不侍奉君主；做刚直好汉，法令就不能推行；得民心，君主就会遭到孤立。
所谓讲侠义实质就是为了私交而放弃官职，这是极不负责任的表现，毫无忧国忧民的情怀，与中国圣贤文化背道而驰。所谓清高傲世实质是脱离群体背离现行行政体制，不再为国事君，此种思想具有极大的破坏性，如果人人都背国弃君，国将不国，君将不君。所谓的刚直好汉实质是对国家律法对抗，不接受不服从国家律法的约束与限制，同样此论的蛊惑性与破坏性很强，人人都背法，国家怎么管？所谓的得民心实质是聚集私力，孤立君主，与君主对抗，扰乱朝纲，破坏政局。
韩非子的八说之实，切中要害，直击中心，撕掉了八说的虚假面貌，既揭示了八说的实质，也揭穿了八说者的狭隘与无耻，假借所谓的人情世故与自由清高，实则贪图私利，沽名吊誉，结党营私，以出世的名义活在世间，损人利己，祸国殃民，大肆敛财。现实中这样的骗子太多了，各类大师横行于世，借传道之名无恶不作。
【不弃者，吏有奸也；仁人者，公财损也；君子者，民难使也；有行者，法制毁也；有侠者，官职旷也；高傲者，民不事也；刚材者，令不行也；得民者，君上孤也。】
我们所有的认知与启蒙都是从“概念”开始，如果概念错了，自然以后的认知与思想也就错了，路走错了，再努力又有什么用呢？古代儿童启蒙从《三字经》《百家姓》开始，先读再背后理解，正确规范的先贤思想从小就在孩子们的脑子里扎下了根，这为今后的成长发展奠定了价值观基础。企业文化的价值就在于此。
红林悟道《韩非子-八说》 第三章 后四说
红林悟道《韩非子-八说》上一章韩非子为我们例出了邪论八说中的前四说：为故人行私谓之“不弃”；以公财分施谓之“仁人”；轻禄重身谓之“君子”；枉法曲亲谓之“有行”。第一说为朋友故交乱法行私被称之为念旧，第二说假公济私将国家财产公给民众被称为仁爱，第三说轻视国家俸禄看重自身名誉的人被称为君子，第四说是为亲人徇私枉法被称为品行好。
不难看出韩非子所例前四说，都是没有主语，是谁在行私，在公财分施，在轻禄重身，在枉法曲亲，韩非子难道只是在说某种社会现象，还是指某个群体？圣贤之论都是实事求是，绝不会虚指妄谈。韩非子所例四说都是当时社会与朝堂中盛行的邪说与谬论，这此邪说与谬论有很厚实的社会基层基础，都从“个体”的私利出发，按人情世故说事，借“民众”之喜来说明其正确性，有很强的蛊惑性与破坏性。
试想，就个体而言，谁不喜欢念旧而能帮助自己的人，谁不称赞给自己分施财物的人，谁不仰慕知行清高的人，谁不说宁可枉法也要为亲人办事的人是品行好呢？但，这都是狭隘的民粹想法，是无视国家律法，无视社会规则的说法与思想。这是将个人利益置于国家利益之上，是无政府主义，将个体脱离于集体，谈化国家意识，虚化集体主义，强调个人主义，提倡私有私利。从实际情况看，这种为个体行私的做法看似以民为核心，但实际上是最缺乏个人尊严与个人基本权利的观念。国家都没有了，人民还谈什么个人尊严与基本权利，从伊拉克到叙利亚的战乱，我们就能真切地看到邪论八说的严重恶果与险恶用心。
从国家与律法的角度看，故人行私、公财分施都是对国家利益的损害，是对社会财富的非法侵占，轻禄重身是对国家政治伦理的藐视，枉法曲亲是对国家律法的侵害。后四说与前四说一脉相承，第五说：弃官宠交谓之“有侠”。意思是：放弃官职看重私交被称为侠义。同样此说依然是个人私利为重，为私交而置国家与君主于不顾，是个人逃避社会责任的行为，这是不符合圣贤思想的，一点没有忧国忧民的精神。
第六说是：离世遁上谓之“高傲”。意思是：逃避现实避开君主被认为清高傲世。这样的“清高傲世”同样是不负责任的表现，同样也了“厌世”之为，是没有斗志的表现。韩非子所指的人决不是普通民众，而是具有一定社会影响力的人物，这样的人应该为国事君，不应该离世遁上。能量有多大责任就有多大，从小勤奋读书学而有成，正是国家需要人才之时，你却离世遁上。
第七说是：交争逆令谓之“刚材”。意思是：私斗不休违抗禁令被称为刚直好汉。本是地痞流氓违法乱比者，却被称为刚直好汉，抱有此种思想的人是将国家律法置于何地？如果此种思想成势，社会必是混乱不断，国家无法安宁，民众无法生活。从现代的眼光看“交争逆令”是典型的法盲，是社会的不稳定因素，是社会管理的严管对象。
第八说是：行惠取众谓之“得民”，意思是：施行恩惠笼络民众被称为得民心。这是“民萌”的表现，为了获得民众的支持，施行恩惠收买人心，这与“公财分施”相得益彰。得民心的关键是要解决社会普遍性的问题，解决关系普通民众生存与生活的根本性问题，而不是“行惠”，拿小恩小惠来笼络民众，这不是得民心，是聚私力。
【弃官宠交谓之“有侠”，离世遁上谓之“高傲”，交争逆令谓之“刚材”，行惠取众谓之“得民”。】
八说之为，从个体的角度看似乎合情，但从国家与律法的角度看实则乱国。八说之为，利用了人性的弱点，满足了个体的利益与欲望，却损害了国家与集体的的利益，这是典型的损国利己之为。脱离了集体的约束与律法的规范，个人的私行就会无限放大来满足欲望，这是国家与社会的乱根。
红林悟道《韩非子-八说》上一章韩非子为我们例出了邪论八说中的前四说：为故人行私谓之“不弃”；以公财分施谓之“仁人”；轻禄重身谓之“君子”；枉法曲亲谓之“有行”。第一说为朋友故交乱法行私被称之为念旧，第二说假公济私将国家财产公给民众被称为仁爱，第三说轻视国家俸禄看重自身名誉的人被称为君子，第四说是为亲人徇私枉法被称为品行好。
不难看出韩非子所例前四说，都是没有主语，是谁在行私，在公财分施，在轻禄重身，在枉法曲亲，韩非子难道只是在说某种社会现象，还是指某个群体？圣贤之论都是实事求是，绝不会虚指妄谈。韩非子所例四说都是当时社会与朝堂中盛行的邪说与谬论，这此邪说与谬论有很厚实的社会基层基础，都从“个体”的私利出发，按人情世故说事，借“民众”之喜来说明其正确性，有很强的蛊惑性与破坏性。
试想，就个体而言，谁不喜欢念旧而能帮助自己的人，谁不称赞给自己分施财物的人，谁不仰慕知行清高的人，谁不说宁可枉法也要为亲人办事的人是品行好呢？但，这都是狭隘的民粹想法，是无视国家律法，无视社会规则的说法与思想。这是将个人利益置于国家利益之上，是无政府主义，将个体脱离于集体，谈化国家意识，虚化集体主义，强调个人主义，提倡私有私利。从实际情况看，这种为个体行私的做法看似以民为核心，但实际上是最缺乏个人尊严与个人基本权利的观念。国家都没有了，人民还谈什么个人尊严与基本权利，从伊拉克到叙利亚的战乱，我们就能真切地看到邪论八说的严重恶果与险恶用心。
从国家与律法的角度看，故人行私、公财分施都是对国家利益的损害，是对社会财富的非法侵占，轻禄重身是对国家政治伦理的藐视，枉法曲亲是对国家律法的侵害。后四说与前四说一脉相承，第五说：弃官宠交谓之“有侠”。意思是：放弃官职看重私交被称为侠义。同样此说依然是个人私利为重，为私交而置国家与君主于不顾，是个人逃避社会责任的行为，这是不符合圣贤思想的，一点没有忧国忧民的精神。
第六说是：离世遁上谓之“高傲”。意思是：逃避现实避开君主被认为清高傲世。这样的“清高傲世”同样是不负责任的表现，同样也了“厌世”之为，是没有斗志的表现。韩非子所指的人决不是普通民众，而是具有一定社会影响力的人物，这样的人应该为国事君，不应该离世遁上。能量有多大责任就有多大，从小勤奋读书学而有成，正是国家需要人才之时，你却离世遁上。
第七说是：交争逆令谓之“刚材”。意思是：私斗不休违抗禁令被称为刚直好汉。本是地痞流氓违法乱比者，却被称为刚直好汉，抱有此种思想的人是将国家律法置于何地？如果此种思想成势，社会必是混乱不断，国家无法安宁，民众无法生活。从现代的眼光看“交争逆令”是典型的法盲，是社会的不稳定因素，是社会管理的严管对象。
第八说是：行惠取众谓之“得民”，意思是：施行恩惠笼络民众被称为得民心。这是“民萌”的表现，为了获得民众的支持，施行恩惠收买人心，这与“公财分施”相得益彰。得民心的关键是要解决社会普遍性的问题，解决关系普通民众生存与生活的根本性问题，而不是“行惠”，拿小恩小惠来笼络民众，这不是得民心，是聚私力。
【弃官宠交谓之“有侠”，离世遁上谓之“高傲”，交争逆令谓之“刚材”，行惠取众谓之“得民”。】
八说之为，从个体的角度看似乎合情，但从国家与律法的角度看实则乱国。八说之为，利用了人性的弱点，满足了个体的利益与欲望，却损害了国家与集体的的利益，这是典型的损国利己之为。脱离了集体的约束与律法的规范，个人的私行就会无限放大来满足欲望，这是国家与社会的乱根。
白落梅 || 不似人間一身秋
窗外云淡风轻，秋味深浓，草木皆有凋零之意，唯几盆阔别已久的淡菊，悄然绽放。素瓣凝香，孤标傲世，有种阅历沧桑的淡远风骨。当年那位修篱种菊的诗人，仿佛依旧隐于南山，只是云深雾浓，觅不见其踪影。
天地大美，万物通灵。古往今来，多少王侯将相，文人墨客皆放弃权贵，隐逸山林，归去田园，溪云做伴，鸟雀为朋。几番红尘游历，遍尝冷暖离合，方知岁月荏苒，平淡是真。
心中所愿，有生之年于山水灵逸之地，修筑落梅山庄。那时间，漫山的梅花，竞相绽放，不求闻达，不问世情。而我每日，只需坐于庭院，闲事花草，烹煮清茗，漫抚弦琴，倦读经书。匆匆百年，转瞬而过，纵是秋水苍颜，竟也无了怨悔。
活到一定境界的人，早已无谓得失，更无惧流言。人世百年，稍纵即逝，待你功贵于身之时，却发觉青春被光阴已经抛得太远。草木枯萎凋零，尚有春暖花开可期，而人之年华老去，再无重来之日。那时间，便知名利荣华，只是云烟过眼。
人生在世，终究有责任和使命，太过闲逸的生活，未免有些意兴阑珊。把生命中所遇到的一切，只作是修行的必经之路，起落沉浮，亦属寻常的人事。待风烟俱净，戏剧落幕，那些扮演过各种角色的人，谁还能一尘不染？
时光湛湛，它喧嚣时纷呈飞扬，安静时若秋水长天。人生若清风白云，看似闲逸自在，转瞬却无了踪影。
日长人静，小巷轻烟，多少往来人事，就这么匆匆过去了，湮没在山回溪转的尘世中。不见了，不见了…… https://t.cn/RxDoDYP
窗外云淡风轻，秋味深浓，草木皆有凋零之意，唯几盆阔别已久的淡菊，悄然绽放。素瓣凝香，孤标傲世，有种阅历沧桑的淡远风骨。当年那位修篱种菊的诗人，仿佛依旧隐于南山，只是云深雾浓，觅不见其踪影。
天地大美，万物通灵。古往今来，多少王侯将相，文人墨客皆放弃权贵，隐逸山林，归去田园，溪云做伴，鸟雀为朋。几番红尘游历，遍尝冷暖离合，方知岁月荏苒，平淡是真。
心中所愿，有生之年于山水灵逸之地，修筑落梅山庄。那时间，漫山的梅花，竞相绽放，不求闻达，不问世情。而我每日，只需坐于庭院，闲事花草，烹煮清茗，漫抚弦琴，倦读经书。匆匆百年，转瞬而过，纵是秋水苍颜，竟也无了怨悔。
活到一定境界的人，早已无谓得失，更无惧流言。人世百年，稍纵即逝，待你功贵于身之时，却发觉青春被光阴已经抛得太远。草木枯萎凋零，尚有春暖花开可期，而人之年华老去，再无重来之日。那时间，便知名利荣华，只是云烟过眼。
人生在世，终究有责任和使命，太过闲逸的生活，未免有些意兴阑珊。把生命中所遇到的一切，只作是修行的必经之路，起落沉浮，亦属寻常的人事。待风烟俱净，戏剧落幕，那些扮演过各种角色的人，谁还能一尘不染？
时光湛湛，它喧嚣时纷呈飞扬，安静时若秋水长天。人生若清风白云，看似闲逸自在，转瞬却无了踪影。
日长人静，小巷轻烟，多少往来人事，就这么匆匆过去了，湮没在山回溪转的尘世中。不见了，不见了…… https://t.cn/RxDoDYP
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