佛家合掌的16个含义，你都知道吗?
佛法 | 因果 | 人生智慧 | 命运 | 功德
一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。
二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。
三、合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间;而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于一心。
四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性。
五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得。
六、合掌又称合十。
七、十指代表十方，合十于心口。
八、佛子见面，合掌称一声“阿弥陀佛”，即是归于弥陀一乘愿海(合二为一)，不退成佛。
九、合十于心口，表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种。
十、合掌即表示解行合一。
十一、左手多静，代表“自觉”。右手多动，代表“觉他”。
十二、左右手分别代表愿和行。
十三、合二为一，代表“法法平等，无有高下”。
十四、左右合为一体，代表不二之理。
十五、左右相合位于中位(胸口)，代表从容中道，不落两边，不住断常，不著空有。
十六、一切物品供养佛像，主要都是用来启示我们如何修持的。诸供养中，法供养最为殊胜。
在圣像前诚心地合掌，仰慕佛德，依佛知见而行，才是上等供养。所谓“合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布”。身体就像一个盘子，而双手合掌就是盘子里的一朵花。由此而知，合掌又代表“含苞待放”，指因地修行。花开结果，即是菩提。
南无阿弥陀佛[心]
佛法 | 因果 | 人生智慧 | 命运 | 功德
一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。
二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。
三、合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间;而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于一心。
四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性。
五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得。
六、合掌又称合十。
七、十指代表十方，合十于心口。
八、佛子见面，合掌称一声“阿弥陀佛”，即是归于弥陀一乘愿海(合二为一)，不退成佛。
九、合十于心口，表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种。
十、合掌即表示解行合一。
十一、左手多静，代表“自觉”。右手多动，代表“觉他”。
十二、左右手分别代表愿和行。
十三、合二为一，代表“法法平等，无有高下”。
十四、左右合为一体，代表不二之理。
十五、左右相合位于中位(胸口)，代表从容中道，不落两边，不住断常，不著空有。
十六、一切物品供养佛像，主要都是用来启示我们如何修持的。诸供养中，法供养最为殊胜。
在圣像前诚心地合掌，仰慕佛德，依佛知见而行，才是上等供养。所谓“合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布”。身体就像一个盘子，而双手合掌就是盘子里的一朵花。由此而知，合掌又代表“含苞待放”，指因地修行。花开结果，即是菩提。
南无阿弥陀佛[心]
刚入门的修行人，常见两种弊病，不能克服则与道渐远，与魔同行！
很多刚刚入门修行的弟子，在练功中很容易心思不定，心意不专，一般体现在两个方面：
练功的时候老想着各种功能、功境快快出现。比如练青龙剑的时候就想着能早点看到青龙神显像。修金光的时候，一上座就想早点见光。抱了这种希冀贪求功境的心去练功，一心多用，那么在站桩打坐中就很难一心一意，心静不下来，容易心浮气躁。
才站了半小时不到，就恨不得青龙神赶快出现，气都虚浮在上面没沉到丹田，连最肤浅的入静都做不到，更别说进入定身、定心，定息的境界了，身心皆不定，又怎能感应到龙神呢？又或者掐了几遍金光，就恨不得看到金光马上显现出来。
却不知金光也是本性光明，心已然蒙尘，光明又如何会显现出来呢？必须一心一意的进行修持，忘掉功境，种种功境方能不求而自得。越是去刻意追求，反倒越不出现。
在修炼阶段，常常起飘浮心。所谓漂浮心，就是今天练练这个功，过几天又打坐练练那个功。过段日子，又听说某某大师在传授某某道法，于是心痒了，又跑去参加面授，练了没几天，哪天又听说某某大师在某地举行灌顶授法，又连忙跑去皈依，希望也可以获得加持。不是说不能参学其他道法，历来很多祖师修炼到一定阶段，都寻师访友，游学参学。
但这是有一个重要前提，就是把自己所学的这一门已经学得很精深的时候才有必要，去参学其他道法。否则今天在这个小学里面读几天书，明天又跑到另外一所小学，这样下去，读十几年下来也还是小学生。
可偏偏这种人很多，经常到处学法，却又没有一门可以坚持下去，一山还望一山高，不停的改练其他多种功法，但没有一种功法能坚持下去，练了不到几天，就开始怀疑功法是否有效果，但是看到别人又练得那么好，舍弃又觉得可惜。疑心常常起，信心总不坚，即使拜了师，也和师父不亲近，心也不在师父这里，师父的话也听不进。
对师父的指导也不以为然。这种人对于练功也好，拜师也好，有点图新鲜感，新鲜感一过就觉得索然无味。一门心思又想着再去哪里拜师学功法。
就这样心思漂浮不定，到最后自然什么都没有修出来。总之，自己没有主见，不听师父的话，总听别人，别人说什么他信什么，有人说这功法不好，他就觉得不好，人家说这么练不行，他也觉得不行，这样下去，就是练十年还是没有一点进展的。
更有人在自己的微信收藏夹、微博里存有十多种功法，却不知道练哪种好，仍然还在网上继续搜寻其他功法，但一个都没练过，始终还是在门外观望。就这样一天天的浪费着时间，空虚、迷茫，心又开始急燥，于是开始寻找各种修真的佛法道法群加入，希望能够在网上遇上明师可以传他真法。
对此，我只能说想得太简单了，往往如此下去，必然被骗...这种人的心态，首先就不像一个修行人，倒像一个追星族，发烧友，只不过所追求的，不是歌星、影星，而是佛道大师。以追星的心态去寻师，这本来就大大的错了。这种人就算能遇到真师，也不知尊师、重道，到最后也只能把缘分生生错过。
在寻师之前，必须先好好的修自己的德行，德为道之基石，好好的先在红尘中修心，把人道这一方面先做好，在生活中能一点点的培养自己对大道的信仰，对师道的恭敬和虔诚，只有这样，才能不会错过真师。
因为已然具备了这种德行，试问哪个真师不会不喜欢？若是像一个追星族一样，到处拜码头、四处学功法，学了又不练、师言听不进，这种人，最终只能沦为修行圈内的老油条，纵然追求到老，遍访名师，最终也是一无所成。
前几天有信众仔细问我皈依和传度的区别，以及各自需要持守的戒律，问的很仔细，这就很好...这说明善信将戒律看的重，在深思熟虑，而且在反复衡量，这样是可取的...最怕的是什么？最怕没有虔诚心，皈依大道之后，又不能持之以恒，守取戒律...所以皈依传度很庄重，庄重在哪里，在自己的内心：决定了，就要持之以恒，以响应的标准去要求自己；戒律守不住的，也可以先不要皈依传度，这都没关系，重要的是有向道之心，一样可以修自己浩然之气... https://t.cn/Rcdt451
很多刚刚入门修行的弟子，在练功中很容易心思不定，心意不专，一般体现在两个方面：
练功的时候老想着各种功能、功境快快出现。比如练青龙剑的时候就想着能早点看到青龙神显像。修金光的时候，一上座就想早点见光。抱了这种希冀贪求功境的心去练功，一心多用，那么在站桩打坐中就很难一心一意，心静不下来，容易心浮气躁。
才站了半小时不到，就恨不得青龙神赶快出现，气都虚浮在上面没沉到丹田，连最肤浅的入静都做不到，更别说进入定身、定心，定息的境界了，身心皆不定，又怎能感应到龙神呢？又或者掐了几遍金光，就恨不得看到金光马上显现出来。
却不知金光也是本性光明，心已然蒙尘，光明又如何会显现出来呢？必须一心一意的进行修持，忘掉功境，种种功境方能不求而自得。越是去刻意追求，反倒越不出现。
在修炼阶段，常常起飘浮心。所谓漂浮心，就是今天练练这个功，过几天又打坐练练那个功。过段日子，又听说某某大师在传授某某道法，于是心痒了，又跑去参加面授，练了没几天，哪天又听说某某大师在某地举行灌顶授法，又连忙跑去皈依，希望也可以获得加持。不是说不能参学其他道法，历来很多祖师修炼到一定阶段，都寻师访友，游学参学。
但这是有一个重要前提，就是把自己所学的这一门已经学得很精深的时候才有必要，去参学其他道法。否则今天在这个小学里面读几天书，明天又跑到另外一所小学，这样下去，读十几年下来也还是小学生。
可偏偏这种人很多，经常到处学法，却又没有一门可以坚持下去，一山还望一山高，不停的改练其他多种功法，但没有一种功法能坚持下去，练了不到几天，就开始怀疑功法是否有效果，但是看到别人又练得那么好，舍弃又觉得可惜。疑心常常起，信心总不坚，即使拜了师，也和师父不亲近，心也不在师父这里，师父的话也听不进。
对师父的指导也不以为然。这种人对于练功也好，拜师也好，有点图新鲜感，新鲜感一过就觉得索然无味。一门心思又想着再去哪里拜师学功法。
就这样心思漂浮不定，到最后自然什么都没有修出来。总之，自己没有主见，不听师父的话，总听别人，别人说什么他信什么，有人说这功法不好，他就觉得不好，人家说这么练不行，他也觉得不行，这样下去，就是练十年还是没有一点进展的。
更有人在自己的微信收藏夹、微博里存有十多种功法，却不知道练哪种好，仍然还在网上继续搜寻其他功法，但一个都没练过，始终还是在门外观望。就这样一天天的浪费着时间，空虚、迷茫，心又开始急燥，于是开始寻找各种修真的佛法道法群加入，希望能够在网上遇上明师可以传他真法。
对此，我只能说想得太简单了，往往如此下去，必然被骗...这种人的心态，首先就不像一个修行人，倒像一个追星族，发烧友，只不过所追求的，不是歌星、影星，而是佛道大师。以追星的心态去寻师，这本来就大大的错了。这种人就算能遇到真师，也不知尊师、重道，到最后也只能把缘分生生错过。
在寻师之前，必须先好好的修自己的德行，德为道之基石，好好的先在红尘中修心，把人道这一方面先做好，在生活中能一点点的培养自己对大道的信仰，对师道的恭敬和虔诚，只有这样，才能不会错过真师。
因为已然具备了这种德行，试问哪个真师不会不喜欢？若是像一个追星族一样，到处拜码头、四处学功法，学了又不练、师言听不进，这种人，最终只能沦为修行圈内的老油条，纵然追求到老，遍访名师，最终也是一无所成。
前几天有信众仔细问我皈依和传度的区别，以及各自需要持守的戒律，问的很仔细，这就很好...这说明善信将戒律看的重，在深思熟虑，而且在反复衡量，这样是可取的...最怕的是什么？最怕没有虔诚心，皈依大道之后，又不能持之以恒，守取戒律...所以皈依传度很庄重，庄重在哪里，在自己的内心：决定了，就要持之以恒，以响应的标准去要求自己；戒律守不住的，也可以先不要皈依传度，这都没关系，重要的是有向道之心，一样可以修自己浩然之气... https://t.cn/Rcdt451
恩师上人教言：南无阿弥陀佛！事到全美处，怨我者不能开指摘之端；行到至污处，爱我者不能施爱护之法。
弟子得法！依教奉行！是为确认自己的自信力。和非常确认信他力的合作力。
弟子得法！依教奉行！是为确认自己的自信力。和非常确认信他力的合作力。
若有心事，则是身闲而心未静，大不宜也。
可谈乾坤风月，莫论人间是非。
有愿放在心里用心行好，没有心愿身体力行，正如耕田不播种，皆是空过因缘。
为了批评世界及指正他人，我们生活才过得繁忙障碍，才会筋疲力尽。
中国传统文化就像弹簧，压得越深，弹力越大。
一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。
人最难看见的，就是自己——平日都是张着眼睛向外看，把别人称斤论两，把世事说长道短，殊不知，自己也在其中啊。
戒譏評之言：不要說譏諷別人的話。喜歡譏諷議論別人的人，對自己的要求往往馬虎。
然而下不了决心。那正是嫉妒的本质。
横披：精进念佛
无常就是苦，诸法空幻，悟者少；
岁月不留情，百年光阴，转眼到。
缘之一字，有深有浅。
人胸中各有个本尊圣人，只自信不及而已，都是自埋倒了。
表达自己的软弱，即是表达对他人的需要。爱，就是对他人的依赖，对自由和平安的依赖，对依赖的依赖。所以……所以那是危险的。
如何优雅地说我喜欢你？ "太极生两仪 两仪生四象 四象生八卦 八卦衍万物" 然后呢？ "万物不如你。
决定：明理保障皈命一句佛名号无量光覆盖自动化普照闻佛名号响亮不间断超度接引生死往生西方极乐世界安全管理原则定位。
必定：保障皈命一句佛名号无量觉覆盖自动化普照冥阳两界互相拯救明理沟通生死障碍解脱往生西方极乐世界原则落实安全管理定位。
肯定：保障皈命一句佛名号无量寿覆盖自动化普照冥阳两界生死障碍清空归零障碍同步往生西方极乐世界原则完善安全管理定位。 https://t.cn/z823cIt
弟子得法！依教奉行！是为确认自己的自信力。和非常确认信他力的合作力。
弟子得法！依教奉行！是为确认自己的自信力。和非常确认信他力的合作力。
若有心事，则是身闲而心未静，大不宜也。
可谈乾坤风月，莫论人间是非。
有愿放在心里用心行好，没有心愿身体力行，正如耕田不播种，皆是空过因缘。
为了批评世界及指正他人，我们生活才过得繁忙障碍，才会筋疲力尽。
中国传统文化就像弹簧，压得越深，弹力越大。
一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。
人最难看见的，就是自己——平日都是张着眼睛向外看，把别人称斤论两，把世事说长道短，殊不知，自己也在其中啊。
戒譏評之言：不要說譏諷別人的話。喜歡譏諷議論別人的人，對自己的要求往往馬虎。
然而下不了决心。那正是嫉妒的本质。
横披：精进念佛
无常就是苦，诸法空幻，悟者少；
岁月不留情，百年光阴，转眼到。
缘之一字，有深有浅。
人胸中各有个本尊圣人，只自信不及而已，都是自埋倒了。
表达自己的软弱，即是表达对他人的需要。爱，就是对他人的依赖，对自由和平安的依赖，对依赖的依赖。所以……所以那是危险的。
如何优雅地说我喜欢你？ "太极生两仪 两仪生四象 四象生八卦 八卦衍万物" 然后呢？ "万物不如你。
决定：明理保障皈命一句佛名号无量光覆盖自动化普照闻佛名号响亮不间断超度接引生死往生西方极乐世界安全管理原则定位。
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