#空如来藏[超话]#《楞严经讲记》卷五3（连续）
据《佛说观药王药上二菩萨经》中记载：药王菩萨与药上菩萨本是一对兄弟，一名星宿光，一名电光明。星宿光长者在过去世琉璃光照如来像法时期，因听闻日藏比丘广赞大乘菩萨本缘，演说如来无上清净平等大慧，心生欢喜如闻甘露药，因此而以各种雪山良药供养诸比丘众，发菩提心，作菩萨愿；电光明长者亦心生随喜，效学兄长。众僧服良药已得闻妙法，以药力故除去四大增损及烦恼嗔恚二种病，因此药故，大众皆发阿耨多罗三藐三菩提心，于未来世悉当成佛。释迦牟尼佛知道以后，还告诉弥勒菩萨说：这位药王菩萨久修梵行，诸愿已满，将在未来世成佛，号净眼如来；药上菩萨也将在药王之后成佛，号净藏如来。
口中尝此娑婆世界，草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知，苦醋咸淡甘辛等味：这两个菩萨无始劫以来都是发心救苦救难，娑婆世界所有的树木华草、泥巴瓦块，他们全部要尝到，而为此更是不知道多少次牺牲生命。他们生生世世都是发的这个大愿。一人果真发大愿，十方何处不加持？如果我们发愿生生世世受持弘扬《妙法莲华经》，我跟大家讲，你生生世世都有诸佛菩萨、护法神明神差鬼使让你能遇到正法，让你能有法缘，让你能有弟子眷属，就看我们的愿发得真实不真实。若发愿真实，我们就一定能够力随愿来。你打一个妄想都会受报，何况我们发大心？发菩提心是金刚种子，但是有道无道，自己知道。#佛教##中国佛教[超话]##bilibili##汽车资讯#
据《佛说观药王药上二菩萨经》中记载：药王菩萨与药上菩萨本是一对兄弟，一名星宿光，一名电光明。星宿光长者在过去世琉璃光照如来像法时期，因听闻日藏比丘广赞大乘菩萨本缘，演说如来无上清净平等大慧，心生欢喜如闻甘露药，因此而以各种雪山良药供养诸比丘众，发菩提心，作菩萨愿；电光明长者亦心生随喜，效学兄长。众僧服良药已得闻妙法，以药力故除去四大增损及烦恼嗔恚二种病，因此药故，大众皆发阿耨多罗三藐三菩提心，于未来世悉当成佛。释迦牟尼佛知道以后，还告诉弥勒菩萨说：这位药王菩萨久修梵行，诸愿已满，将在未来世成佛，号净眼如来；药上菩萨也将在药王之后成佛，号净藏如来。
口中尝此娑婆世界，草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知，苦醋咸淡甘辛等味：这两个菩萨无始劫以来都是发心救苦救难，娑婆世界所有的树木华草、泥巴瓦块，他们全部要尝到，而为此更是不知道多少次牺牲生命。他们生生世世都是发的这个大愿。一人果真发大愿，十方何处不加持？如果我们发愿生生世世受持弘扬《妙法莲华经》，我跟大家讲，你生生世世都有诸佛菩萨、护法神明神差鬼使让你能遇到正法，让你能有法缘，让你能有弟子眷属，就看我们的愿发得真实不真实。若发愿真实，我们就一定能够力随愿来。你打一个妄想都会受报，何况我们发大心？发菩提心是金刚种子，但是有道无道，自己知道。#佛教##中国佛教[超话]##bilibili##汽车资讯#
想要福慧就具足，还是要在因上下功夫。
也就是说所有的众生困在六尘境界，是没有道理的，也就是困得迷迷糊糊，那么觉就是妄觉，这不是真正的佛的无上正等正觉，佛的无上正等正觉没有能所，那么这个妄觉，还有妄想，这个觉跟想加两个妄字，一个妄觉，一个妄想，智随转，令本有的智慧跟着境界而转动。
也就是从来没有一个人思维真正的人生是什么？
所以有一句话，我们先从世间法讲，一般的女人拼不过漂亮的女人，漂亮的女人拼不过命中注定的女人，这是世间法。
再讲一遍，一般的女人拼不过漂亮的女人，因为漂亮的女人条件够。
漂亮的女人拼不过命中注定的女人，这是世间的角度。
那么从出世间的角度呢？
命中注定的女人拼不过发菩提心、具足善根、福德、因缘的女人，这是出世间的。
如果你生生世世你都有培养善根、福德，培养种种的好的因缘，这一辈子你超越了命中注定的女人。
也就是不必跟人家争，你的福慧就具足，所以还是要在因上下功夫，所以这个妄觉、妄想，令本有的智慧随着境界而转动，我们如果能够了悟了万法无相的境界，也就是无所有、无有少法，及胜，及胜就是最胜处，就是如来地，那么这样证得真如究竟平等的智慧心就会产生。
这一颗智慧心就包括两种。
一、叫做平常心。
二、叫做平等心。
平常心就是不要取舍，平等心就是去契入空无自性的无相心。
那么所以证得真如的人，不会分别外境，问题在于妄想。
阿弥陀佛
也就是说所有的众生困在六尘境界，是没有道理的，也就是困得迷迷糊糊，那么觉就是妄觉，这不是真正的佛的无上正等正觉，佛的无上正等正觉没有能所，那么这个妄觉，还有妄想，这个觉跟想加两个妄字，一个妄觉，一个妄想，智随转，令本有的智慧跟着境界而转动。
也就是从来没有一个人思维真正的人生是什么？
所以有一句话，我们先从世间法讲，一般的女人拼不过漂亮的女人，漂亮的女人拼不过命中注定的女人，这是世间法。
再讲一遍，一般的女人拼不过漂亮的女人，因为漂亮的女人条件够。
漂亮的女人拼不过命中注定的女人，这是世间的角度。
那么从出世间的角度呢？
命中注定的女人拼不过发菩提心、具足善根、福德、因缘的女人，这是出世间的。
如果你生生世世你都有培养善根、福德，培养种种的好的因缘，这一辈子你超越了命中注定的女人。
也就是不必跟人家争，你的福慧就具足，所以还是要在因上下功夫，所以这个妄觉、妄想，令本有的智慧随着境界而转动，我们如果能够了悟了万法无相的境界，也就是无所有、无有少法，及胜，及胜就是最胜处，就是如来地，那么这样证得真如究竟平等的智慧心就会产生。
这一颗智慧心就包括两种。
一、叫做平常心。
二、叫做平等心。
平常心就是不要取舍，平等心就是去契入空无自性的无相心。
那么所以证得真如的人，不会分别外境，问题在于妄想。
阿弥陀佛
人们常说：“7”是一个轮回
在人类的文明史中，数字7一直都是一个非常神秘的数字，例如：一个星期有七天、世界有七大洲、七仙女、彩虹有7种颜色、天主教的七宗罪、北斗七星等等。
传说女娲在创造出人类之前先造出与人类关系密切的动物，从第1天至第6天，分别创造出了鸡、狗、猪、羊、牛、马，到第7天才完成了造人计划，遂将这天设为人类自己的节日。
七对于佛教也有非常特殊的意义，我们常听“人有‘七情六欲’”、“救人一命，胜造七级浮屠（浮屠即佛塔。）”，那么佛教对七为何如此钟爱？
《无量寿经》描述释迦牟尼佛“从右胁生，现行七步”。相传释迦牟尼出生时便会行走，朝东西南北四个方向各走了七步，每走一步，足下就绽放一朵圣洁的莲花，曰步步生莲。前六步表示我们的六道，第七步表示悟道，寓意超脱六道，达到悟道的解脱。
《阿弥陀经》讲极乐世界“七重栏楯，七重罗网，七重行树”。《地藏经》多次谈到“七日”、“三七日”、“七七日”。《梵网经菩萨戒》中有“七日佛前忏悔”。佛教徒在持咒时一般也是持七遍。在佛教的概念中，七不是数字，是表法的，代表东、西、南、北、上、中、下，指示圆满。所以佛教经常会用七来体现出吉祥之意。
七在佛教中的体现：
1.地、水、火、风、空、见、识，谓之七法。
2.杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌，称七恶支。
3.眼耳鼻、舌、身、意、之六识，加意根而为七心界。
4.毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛为七佛者。
5.律、法相、三论、华严、天台、真言、禅，谓之七宗。
6.三衣、钵、香合、拂子、尼师檀、纸被、浴具，皆为常持者，又叫七事随身。
7.欲垢、见垢、疑垢、慢垢、憍垢、随眠垢、悭垢，谓之七垢。
8.喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，谓之七情。
9.生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，谓之七苦。
过去七佛
过去七佛，又称原始七佛，佛经记载娑婆世界过去曾有七佛，而释迦牟尼是最后一位，俗名悉达多，在他之前还有先出世的六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。
七 众
七众者，谓出家五众：比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那；在家二众：优婆塞，优婆夷，合称为七众。
七 宝
诸经所说的略有不同，《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
七处九会
《华严经》有七处九会说，指的是毗卢遮那佛（法身佛）在七个场所九次说法的集会。
具体指的是：一、菩提场中；二、普光明殿；三、忉利天宫；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、给孤独园。
法华七喻
一、火宅喻 《譬喻品》中说三界犹如火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说大小诸乘佛法，以帮助众生逃出火宅；
二、穷子喻 《信解品》中说在三界中生死的众生，犹如无功德法财的穷子，纵然遇到了佛，也不肯信受佛法；
三、药草喻 《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水，众生之机类如草木，佛教之雨，普遍滋润一切众生，令其背尘合觉，返璞归真；
四、化城喻 化城即一时化作之城郭，佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，然而路途遥远，众生难以到达，所以先跟他们说小乘的涅槃，以让他们先得到这种涅槃，暂时休息，然后继续前行；
五、衣珠喻 《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠，众生虽有宝珠却不自知，于是穷走他方，四处乞食，一旦知道自己本来就有无价之宝，就会永远受用无穷了；
六、髻珠喻 《安乐行品》中说有立大功者，国王便解下其髻中之明珠给他，这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，便为了欲要出离变易生死的众生宣说此法华经；
七、医子喻 《寿量品》中说佛好比是一位良医，而三乘行人又好比是良医的儿子，佛虽然对三乘行人说他要灭度了，其实佛的寿命乃无量劫，是灭而无灭的。
七种不净
观察人身有七种污秽不净，以破除贪爱和执著。
一、此身以过去造业为因，从贪爱烦恼生，是“种子不净”；
二、在父母交会时，合父精母血为体，是“受身不净”；
三、在母胎中，臭秽黏腻，暗无天日，是“住处不净”；
四、在胎中时，惟食母血，是“食啖不净”；
五、十月期满，头向产门，和著血水，秽恶狼藉，是“初生不净”；
六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充满肚中，而且九孔常流不净，是“举体不净”；
七、死后肿烂，虫啖成粪，火化成灰，是“究竟不净”。
七觉支
七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。
一、择 择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
二、进 精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
三、喜 喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。
四、除 除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
五、舍 舍觉分，又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
六、定 定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
七、念 念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。
在人类的文明史中，数字7一直都是一个非常神秘的数字，例如：一个星期有七天、世界有七大洲、七仙女、彩虹有7种颜色、天主教的七宗罪、北斗七星等等。
传说女娲在创造出人类之前先造出与人类关系密切的动物，从第1天至第6天，分别创造出了鸡、狗、猪、羊、牛、马，到第7天才完成了造人计划，遂将这天设为人类自己的节日。
七对于佛教也有非常特殊的意义，我们常听“人有‘七情六欲’”、“救人一命，胜造七级浮屠（浮屠即佛塔。）”，那么佛教对七为何如此钟爱？
《无量寿经》描述释迦牟尼佛“从右胁生，现行七步”。相传释迦牟尼出生时便会行走，朝东西南北四个方向各走了七步，每走一步，足下就绽放一朵圣洁的莲花，曰步步生莲。前六步表示我们的六道，第七步表示悟道，寓意超脱六道，达到悟道的解脱。
《阿弥陀经》讲极乐世界“七重栏楯，七重罗网，七重行树”。《地藏经》多次谈到“七日”、“三七日”、“七七日”。《梵网经菩萨戒》中有“七日佛前忏悔”。佛教徒在持咒时一般也是持七遍。在佛教的概念中，七不是数字，是表法的，代表东、西、南、北、上、中、下，指示圆满。所以佛教经常会用七来体现出吉祥之意。
七在佛教中的体现：
1.地、水、火、风、空、见、识，谓之七法。
2.杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌，称七恶支。
3.眼耳鼻、舌、身、意、之六识，加意根而为七心界。
4.毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛为七佛者。
5.律、法相、三论、华严、天台、真言、禅，谓之七宗。
6.三衣、钵、香合、拂子、尼师檀、纸被、浴具，皆为常持者，又叫七事随身。
7.欲垢、见垢、疑垢、慢垢、憍垢、随眠垢、悭垢，谓之七垢。
8.喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，谓之七情。
9.生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，谓之七苦。
过去七佛
过去七佛，又称原始七佛，佛经记载娑婆世界过去曾有七佛，而释迦牟尼是最后一位，俗名悉达多，在他之前还有先出世的六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。
七 众
七众者，谓出家五众：比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那；在家二众：优婆塞，优婆夷，合称为七众。
七 宝
诸经所说的略有不同，《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
七处九会
《华严经》有七处九会说，指的是毗卢遮那佛（法身佛）在七个场所九次说法的集会。
具体指的是：一、菩提场中；二、普光明殿；三、忉利天宫；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、给孤独园。
法华七喻
一、火宅喻 《譬喻品》中说三界犹如火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说大小诸乘佛法，以帮助众生逃出火宅；
二、穷子喻 《信解品》中说在三界中生死的众生，犹如无功德法财的穷子，纵然遇到了佛，也不肯信受佛法；
三、药草喻 《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水，众生之机类如草木，佛教之雨，普遍滋润一切众生，令其背尘合觉，返璞归真；
四、化城喻 化城即一时化作之城郭，佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，然而路途遥远，众生难以到达，所以先跟他们说小乘的涅槃，以让他们先得到这种涅槃，暂时休息，然后继续前行；
五、衣珠喻 《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠，众生虽有宝珠却不自知，于是穷走他方，四处乞食，一旦知道自己本来就有无价之宝，就会永远受用无穷了；
六、髻珠喻 《安乐行品》中说有立大功者，国王便解下其髻中之明珠给他，这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，便为了欲要出离变易生死的众生宣说此法华经；
七、医子喻 《寿量品》中说佛好比是一位良医，而三乘行人又好比是良医的儿子，佛虽然对三乘行人说他要灭度了，其实佛的寿命乃无量劫，是灭而无灭的。
七种不净
观察人身有七种污秽不净，以破除贪爱和执著。
一、此身以过去造业为因，从贪爱烦恼生，是“种子不净”；
二、在父母交会时，合父精母血为体，是“受身不净”；
三、在母胎中，臭秽黏腻，暗无天日，是“住处不净”；
四、在胎中时，惟食母血，是“食啖不净”；
五、十月期满，头向产门，和著血水，秽恶狼藉，是“初生不净”；
六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充满肚中，而且九孔常流不净，是“举体不净”；
七、死后肿烂，虫啖成粪，火化成灰，是“究竟不净”。
七觉支
七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。
一、择 择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
二、进 精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
三、喜 喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。
四、除 除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
五、舍 舍觉分，又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
六、定 定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
七、念 念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。
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