己未日与壬寅日配吗,己未日柱与壬寅日柱是否适合
己未日与壬寅日相配吗
因为壬寅日柱出现在己未日柱适合婚配的日柱列表中。因此己未日与壬寅日相配。己未日柱婚配表:适合日柱:丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲寅、庚辰、壬辰、甲辰、丙辰、己巳、辛巳、癸巳、乙巳、丁巳、辛未、癸未、乙未、丁未、己未、壬申、甲申、丙申、戊申、庚申、癸酉、乙酉、丁酉、己酉、辛酉。相合日柱:庚午、壬午、甲午、丙午、戊午、乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙卯、戊辰。相冲日柱:乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑。相害日柱:甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。相刑日柱:甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌。
己未日的婚姻怎么样
己未日出生的人,己未日柱,乃天元坐比,藏杀、藏比、藏枭之命能,化为纳音天上之阴火,有闪光而无雷声,其性重信阴仁尚礼,礼虽尚而多助,反是令人厌!己未日柱宜择甲午日柱为配,在申金岁月中见之,以属马者吉。
壬寅日的婚姻状况
壬寅日出生的人,心地高尚而宽宏大量,自尊心强,崇高居正,既不喜重复而单调,复厌恶烦杂而琐屑。天元坐食,藏食、藏利、藏杀之阳水天元,极富仁厚重礼取信之性格,化为纳音金箔之阳金,有重义之禀赋。壬寅日柱,宜择丁亥日柱为配,此在丑土岁运中遇之,以属猪者宜。
己未日柱恋爱观
己土日元的人不容易将心扉打开,属于爱在心里口难开的类型,对爱意的表达有些束手无策,不擅言词也不喜多言是他们接近爱情的障碍。属于慢热型的己日之人,并不会因为缺乏主动的积极性而在情场上缺席,反倒是会吸引充满“母爱”人的关注,更是经历过爱情涛浪的人在惊悸过后所最喜欢的对象,懂得用心去感受、用心去爱,则是己日之人能够立足情场的主因。
壬寅日柱爱情观
壬水日元的人天生就是一副精力旺盛的样子,平常的心情也不错,个性上也是爽快开朗的,而且看起来蛮健康的。对于追求异性,他们喜欢明白地表示,比较主动,但也比较没耐性。
己未日与壬寅日相配吗
因为壬寅日柱出现在己未日柱适合婚配的日柱列表中。因此己未日与壬寅日相配。己未日柱婚配表:适合日柱:丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲寅、庚辰、壬辰、甲辰、丙辰、己巳、辛巳、癸巳、乙巳、丁巳、辛未、癸未、乙未、丁未、己未、壬申、甲申、丙申、戊申、庚申、癸酉、乙酉、丁酉、己酉、辛酉。相合日柱:庚午、壬午、甲午、丙午、戊午、乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙卯、戊辰。相冲日柱:乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑。相害日柱:甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。相刑日柱:甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌。
己未日的婚姻怎么样
己未日出生的人,己未日柱,乃天元坐比,藏杀、藏比、藏枭之命能,化为纳音天上之阴火,有闪光而无雷声,其性重信阴仁尚礼,礼虽尚而多助,反是令人厌!己未日柱宜择甲午日柱为配,在申金岁月中见之,以属马者吉。
壬寅日的婚姻状况
壬寅日出生的人,心地高尚而宽宏大量,自尊心强,崇高居正,既不喜重复而单调,复厌恶烦杂而琐屑。天元坐食,藏食、藏利、藏杀之阳水天元,极富仁厚重礼取信之性格,化为纳音金箔之阳金,有重义之禀赋。壬寅日柱,宜择丁亥日柱为配,此在丑土岁运中遇之,以属猪者宜。
己未日柱恋爱观
己土日元的人不容易将心扉打开,属于爱在心里口难开的类型,对爱意的表达有些束手无策,不擅言词也不喜多言是他们接近爱情的障碍。属于慢热型的己日之人,并不会因为缺乏主动的积极性而在情场上缺席,反倒是会吸引充满“母爱”人的关注,更是经历过爱情涛浪的人在惊悸过后所最喜欢的对象,懂得用心去感受、用心去爱,则是己日之人能够立足情场的主因。
壬寅日柱爱情观
壬水日元的人天生就是一副精力旺盛的样子,平常的心情也不错,个性上也是爽快开朗的,而且看起来蛮健康的。对于追求异性,他们喜欢明白地表示,比较主动,但也比较没耐性。
丁卯日与己未日配吗,丁卯日柱与己未日柱是否适合
丁卯日与己未日合适吗
因为己未日柱出现在丁卯日柱适合婚配的日柱列表中。因此丁卯日与己未日相配。丁卯日柱婚配表:适合日柱:乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲寅、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙卯、己巳、辛巳、癸巳、乙巳、丁巳、庚午、壬午、甲午、丙午、戊午、己未、壬申、甲申、丙申、戊申、庚申。相合日柱:甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌、乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥、辛未、癸未、乙未、丁未。相冲日柱:癸酉、乙酉、丁酉、己酉、辛酉。相害日柱:戊辰、庚辰、壬辰、甲辰、丙辰。相刑日柱:甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。
丁卯日的婚姻怎么样
丁卯日出生的人,丁卯日柱之婚姻,为直觉灵敏,喜用成例,而耐容忍,具有学者之气质,而酷酷嗜陈旧古迹,是守旧复古之象态。其气也,震动百里,惊远惧迩之象,阴火焰强,而力韧,纯焚幔蚀,能锻强钢。丁卯日柱之佳配为壬戍,遇合之机在子水岁运,肖鼠之年,以属犬者性合。此类型态之婚姻,属水朏交溶之态,混为一体,礼仁下士,紧随不舍,莲荷出污泥而不染,气质清雅,一语惊天之态,琴韵之声也。
己未日的婚姻状况
己未日出生的人,己未日柱,乃天元坐比,藏杀、藏比、藏枭之命能,化为纳音天上之阴火,有闪光而无雷声,其性重信阴仁尚礼,礼虽尚而多助,反是令人厌!己未日柱宜择甲午日柱为配,在申金岁月中见之,以属马者吉。
丁卯日柱爱情观
丁火日元的人对于爱情的态度是浪漫幻想型,天生就是浪漫之人,但不善于表达。一生中在爱情方面欲望难满足,对于爱情常充满期待、幻想,渴望有一天会遇到自己的理想情人,可是又常会觉得不太容易,因此又带点悲观特质。丁火的人比较重视精神层面的满足,因此,对其所交往对象的能力、内涵特别重视。不过因为对爱情的期望高,也比较敏感,总希望另一半永远把自己摆第一位,有时给人依赖性重的感觉。丁火的人有着一双充满忧虑的眼晴,会让初次相识的异性如痴如醉,特别是小龄异性的尊重、喜欢和爱慕。但时间一长,他们总觉得走不进丁火人的心中,丁火的人对于他们像永远也读不懂的书,搞不清楚他心中的想法到底是什么。
己未日柱爱情观
己土日元的人不容易将心扉打开,属于爱在心里口难开的类型,对爱意的表达有些束手无策,不擅言词也不喜多言是他们接近爱情的障碍。属于慢热型的己日之人,并不会因为缺乏主动的积极性而在情场上缺席,反倒是会吸引充满“母爱”人的关注,更是经历过爱情涛浪的人在惊悸过后所最喜欢的对象,懂得用心去感受、用心去爱,则是己日之人能够立足情场的主因。
唯心:XCU3913
丁卯日与己未日合适吗
因为己未日柱出现在丁卯日柱适合婚配的日柱列表中。因此丁卯日与己未日相配。丁卯日柱婚配表:适合日柱:乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲寅、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙卯、己巳、辛巳、癸巳、乙巳、丁巳、庚午、壬午、甲午、丙午、戊午、己未、壬申、甲申、丙申、戊申、庚申。相合日柱:甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌、乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥、辛未、癸未、乙未、丁未。相冲日柱:癸酉、乙酉、丁酉、己酉、辛酉。相害日柱:戊辰、庚辰、壬辰、甲辰、丙辰。相刑日柱:甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。
丁卯日的婚姻怎么样
丁卯日出生的人,丁卯日柱之婚姻,为直觉灵敏,喜用成例,而耐容忍,具有学者之气质,而酷酷嗜陈旧古迹,是守旧复古之象态。其气也,震动百里,惊远惧迩之象,阴火焰强,而力韧,纯焚幔蚀,能锻强钢。丁卯日柱之佳配为壬戍,遇合之机在子水岁运,肖鼠之年,以属犬者性合。此类型态之婚姻,属水朏交溶之态,混为一体,礼仁下士,紧随不舍,莲荷出污泥而不染,气质清雅,一语惊天之态,琴韵之声也。
己未日的婚姻状况
己未日出生的人,己未日柱,乃天元坐比,藏杀、藏比、藏枭之命能,化为纳音天上之阴火,有闪光而无雷声,其性重信阴仁尚礼,礼虽尚而多助,反是令人厌!己未日柱宜择甲午日柱为配,在申金岁月中见之,以属马者吉。
丁卯日柱爱情观
丁火日元的人对于爱情的态度是浪漫幻想型,天生就是浪漫之人,但不善于表达。一生中在爱情方面欲望难满足,对于爱情常充满期待、幻想,渴望有一天会遇到自己的理想情人,可是又常会觉得不太容易,因此又带点悲观特质。丁火的人比较重视精神层面的满足,因此,对其所交往对象的能力、内涵特别重视。不过因为对爱情的期望高,也比较敏感,总希望另一半永远把自己摆第一位,有时给人依赖性重的感觉。丁火的人有着一双充满忧虑的眼晴,会让初次相识的异性如痴如醉,特别是小龄异性的尊重、喜欢和爱慕。但时间一长,他们总觉得走不进丁火人的心中,丁火的人对于他们像永远也读不懂的书,搞不清楚他心中的想法到底是什么。
己未日柱爱情观
己土日元的人不容易将心扉打开,属于爱在心里口难开的类型,对爱意的表达有些束手无策,不擅言词也不喜多言是他们接近爱情的障碍。属于慢热型的己日之人,并不会因为缺乏主动的积极性而在情场上缺席,反倒是会吸引充满“母爱”人的关注,更是经历过爱情涛浪的人在惊悸过后所最喜欢的对象,懂得用心去感受、用心去爱,则是己日之人能够立足情场的主因。
唯心:XCU3913
佛说频婆娑罗王经
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译
如是我闻:
一时,佛在王舍城中,与大苾刍众俱——皆是法中耆旧大阿罗汉,诸漏已尽所作已办,除诸重担逮得己利,尽诸有结证得解脱——如是之众满一千人。
尔时,世尊而起思念:「我今可往杖林山中灵塔之处。」作是念已,与苾刍众俱往彼处,到彼处已安居其中。时摩伽陀国频婆娑罗王,闻佛世尊与诸耆旧大阿罗汉数满千人,住杖林山灵塔之处。时王思念欲往听法,即令严驾不同常时,乃有从车万二千乘,妙服宝器万八千床,八乐四兵导前从后,眷属臣佐围绕而行。时王出城往杖林山,诣于佛所亲近供养,复有婆罗门及长者等,亦随于王诣于佛所。尔时,世尊见王到来示现五相,谓顶相、伞盖相、摩尼相、拂相、宝剑等相,庄严佛身。尔时,大王到佛会已,除去王者自在之相,至于佛前偏袒右肩,右膝着地合掌向佛,以妙言辞赞于佛德,头面着地礼佛足已,旋绕三匝住立佛前,自称己名白世尊言:「我是摩伽陀国频婆娑罗王。」又复白言:「我是摩伽陀国频婆娑罗王。」如是三白。佛三报言:「如是,如是。汝是摩伽陀国频婆娑罗王。」又以软语劳慰于王,请王就座。王闻佛言,欢喜踊跃退坐一面。王之眷属及与臣佐,各各向佛跪膝合掌,亦以妙言叹于佛德,头面礼已退坐一面。诸婆罗门及长者等,有以言辞赞叹礼拜者,有但合掌顶礼者,有遥观佛默然者,如是等众各坐一面。
尔时,会中诸婆罗门长者等,忽见耆旧优楼频螺迦叶侍立佛侧,乃作是念:「呜呼尊者,耆旧优楼频螺迦叶,却于大沙门处修持梵行。」世尊知彼婆罗门及长者等心生疑念,即便说偈问迦叶曰:
「汝优楼频螺迦叶, 往昔事火无间断,
见何利故得何法?此义速当为我说。」
尔时,尊者迦叶说偈答言:
「世间所有饮食味, 乃至欲乐人所乐,
我见此利而志求, 是故事火无间断。」
佛又说偈问迦叶言:
「云何耽恋欲乐事, 乃至贪于饮食味,
人间天上心爱乐, 是义速当为我说。」
尊者迦叶以偈答曰:
「我于最上寂静句, 由不了故生退屈,
唯耽五欲非如理, 是故事火无间断。
围陀事火证解脱, 众生由此心迷惑,
盲者无异于死人, 退失最上寂静句。
我今见实无为法, 大龙最上师善说,
能仁为大利益故, 世尊出现大精进。」
佛复告言:「迦叶!汝善来,善住无诸邪念,善能分别最上之法。迦叶!汝今当可善化众会。」于是尊者迦叶受佛敕已,即入三摩地现大神通,于众会没,于东方虚空中出现四威仪行住坐卧,乃至现火三昧。于火界中出种种光,谓青黄赤白及玻胝迦色等;又复身上出水身下出火,身下出水身上出火,出没显现相续不断。如是南西北方,于虚空中,亦复现于行住坐卧四威仪相,乃至入火三昧,于火界中出种种光,谓青黄赤白及玻胝迦色等;又复身上出水身下出火,身下出水身上出火,出没显现相续不断。
尔时,尊者迦叶于四方虚空现神变已,还摄神力,前诣佛所合掌顶礼,而白佛言:「我师世尊!我是大声闻。」又复白言:「我师世尊!我是大声闻。」佛报迦叶言:「我是汝师!汝是大声闻。」又复报言:「我是汝师!汝是大声闻。汝可还位而坐。」
尔时,众中婆罗门长者等复作是念:「如是耆旧尊者优楼频螺迦叶,犹尚于佛大沙门处修梵行耶?」佛知其意,告频婆娑罗王言:「大王!当知色有生有灭,了知此色有生有灭,受想行識亦复生灭,而彼蕴法当知有生即知有灭。大王!此色蕴法,若善男子,能实了知有生即灭,色蕴本空,色蕴既空生即非生,生既无生灭何所灭?色蕴如是,诸蕴皆然。若善男子,了知此已,即悟诸蕴不生不灭无住无行,即无有我。我说是人于无量阿僧祇劫中,为真寂静者。」
尔时,会中诸婆罗门长者等作如是念:「以何法故可得了知无我、无受想行识?何谓有彼我人众生寿者?乃至摩那嚩迦主宰、作者生者、起者无动者、说者分别者知者,如是等类,何者不生何者不灭?又复彼类以何缘故,所作善不善业而受果报?」
尔时,世尊知彼婆罗门长者等起心念已,即告诸苾刍言:「苾刍!若无我说我,是即愚痴少闻凡夫异生我相。苾刍!当知我本无我复无我者,而诸苦法,若作生想苦蕴即生,若作灭想苦蕴即灭;及与诸行,若作生想诸行即生,若作灭想诸行即灭。此因此缘生诸行法,以此行缘即有生灭。我于如是,如实了知生灭法已,乃可告语一切众生。诸苾刍!我以清净天眼过于肉眼见诸众生,生灭好丑、贵贱上下、善趣恶趣,众生所作善恶之业,所得果报皆如实知。又复众生具身口意三业不善,毁谤贤圣起于邪见,由此邪见作诸邪业行诸邪法,以此因缘,命终之后堕于恶趣受地狱苦。又复众生具身口意三业之善,不谤贤圣起于正见,由此正见作诸善业行诸善法,由此因缘,命终之后生于天界而为天人。我如实知、我如实见,诸苾刍!我时不言有我有人有众生有寿者,又彼知者等类何生何灭、作善恶业而受果报,如是等法无有我想,所有五蕴由有法想,由彼法想乃生五蕴。又彼无明缘于行法,诸行法生集法乃生,诸行法灭集法得灭。诸苾刍!如是行苦因集而有,因集滅故行苦即灭,苦法灭已非法皆灭更不复生,如是苦法已尽边际。苾刍!灭复何证?即此苦边是真寂灭、是得清凉、是谓究尽。苾刍!此寂静句,谓舍一切法,爱法若尽欲法得灭,是即寂静涅盘。」
尔时,世尊复告王言:「大王!于意云何?色是常、非常耶?」王言:「色灭即是非常。」佛复告言:「是苦、非苦耶?」王言:「世尊!苦灭即非苦,苦者是颠倒法。此颠倒法。」「是彼声闻少知少闻,乃称我是大声闻我是大智,起此我想彼我想者?」「不也。世尊!」佛又告言:「受想行识是常、非常耶?」王言:「灭即非常。」佛言:「是苦、非苦耶?」王言:「苦法因颠倒生,此颠倒法是即为苦。」「是彼声闻少知少闻而生我想,是故称我是大声闻,我是大智彼我想者?」「不也。世尊!」
佛言:「大王!如是如是!善思念之,此色蕴法,所有过去未来现在,内外中间若大若小,若高若下若近若远,彼一切法,本来无有无相无我。大王!以彼正智当如实见。」
佛复告言:「大王!乃至受想行识,所有过去未来现在,内外中间若大若小,若高若下若近若远,彼一切法,本来无有无相无我。大王!如是。以彼正智当如实见。」
是时会中声闻众等闻此法已,了色无常,乃至受想行识,亦复了知,而生厌离,由厌离故即得解脱,证解脱已正智现前,我得解脱,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。是时频婆娑罗王闻说是法,远尘离垢法眼清净;会中复有八万天人及无数百千婆罗门长者,亦得远尘离垢法眼清净。
尔时,频婆娑罗王法眼清净,得正知见,住法坚固,离诸所欲、离诸苦恼,于佛法中得法无畏。是时大王即从座起,偏袒右肩,向佛合掌谛信顶礼,而白佛言:「世尊!我得大利,我得大利!我誓归依佛法僧众,受近事戒,从今已后尽形不杀乃至不饮酒等。」又复白言:「我今虔心请佛世尊,还王舍城,唯愿世尊,哀受我请,当尽此生承事供养,乃至衣服、饮食、卧具、医药,受用等物,悉皆具足,诸苾刍众皆亦如是。」
尔时,世尊受王请已默然而住。大王见佛默然许已,头面着地礼佛而退。
佛说频婆娑罗王经
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译
如是我闻:
一时,佛在王舍城中,与大苾刍众俱——皆是法中耆旧大阿罗汉,诸漏已尽所作已办,除诸重担逮得己利,尽诸有结证得解脱——如是之众满一千人。
尔时,世尊而起思念:「我今可往杖林山中灵塔之处。」作是念已,与苾刍众俱往彼处,到彼处已安居其中。时摩伽陀国频婆娑罗王,闻佛世尊与诸耆旧大阿罗汉数满千人,住杖林山灵塔之处。时王思念欲往听法,即令严驾不同常时,乃有从车万二千乘,妙服宝器万八千床,八乐四兵导前从后,眷属臣佐围绕而行。时王出城往杖林山,诣于佛所亲近供养,复有婆罗门及长者等,亦随于王诣于佛所。尔时,世尊见王到来示现五相,谓顶相、伞盖相、摩尼相、拂相、宝剑等相,庄严佛身。尔时,大王到佛会已,除去王者自在之相,至于佛前偏袒右肩,右膝着地合掌向佛,以妙言辞赞于佛德,头面着地礼佛足已,旋绕三匝住立佛前,自称己名白世尊言:「我是摩伽陀国频婆娑罗王。」又复白言:「我是摩伽陀国频婆娑罗王。」如是三白。佛三报言:「如是,如是。汝是摩伽陀国频婆娑罗王。」又以软语劳慰于王,请王就座。王闻佛言,欢喜踊跃退坐一面。王之眷属及与臣佐,各各向佛跪膝合掌,亦以妙言叹于佛德,头面礼已退坐一面。诸婆罗门及长者等,有以言辞赞叹礼拜者,有但合掌顶礼者,有遥观佛默然者,如是等众各坐一面。
尔时,会中诸婆罗门长者等,忽见耆旧优楼频螺迦叶侍立佛侧,乃作是念:「呜呼尊者,耆旧优楼频螺迦叶,却于大沙门处修持梵行。」世尊知彼婆罗门及长者等心生疑念,即便说偈问迦叶曰:
「汝优楼频螺迦叶, 往昔事火无间断,
见何利故得何法?此义速当为我说。」
尔时,尊者迦叶说偈答言:
「世间所有饮食味, 乃至欲乐人所乐,
我见此利而志求, 是故事火无间断。」
佛又说偈问迦叶言:
「云何耽恋欲乐事, 乃至贪于饮食味,
人间天上心爱乐, 是义速当为我说。」
尊者迦叶以偈答曰:
「我于最上寂静句, 由不了故生退屈,
唯耽五欲非如理, 是故事火无间断。
围陀事火证解脱, 众生由此心迷惑,
盲者无异于死人, 退失最上寂静句。
我今见实无为法, 大龙最上师善说,
能仁为大利益故, 世尊出现大精进。」
佛复告言:「迦叶!汝善来,善住无诸邪念,善能分别最上之法。迦叶!汝今当可善化众会。」于是尊者迦叶受佛敕已,即入三摩地现大神通,于众会没,于东方虚空中出现四威仪行住坐卧,乃至现火三昧。于火界中出种种光,谓青黄赤白及玻胝迦色等;又复身上出水身下出火,身下出水身上出火,出没显现相续不断。如是南西北方,于虚空中,亦复现于行住坐卧四威仪相,乃至入火三昧,于火界中出种种光,谓青黄赤白及玻胝迦色等;又复身上出水身下出火,身下出水身上出火,出没显现相续不断。
尔时,尊者迦叶于四方虚空现神变已,还摄神力,前诣佛所合掌顶礼,而白佛言:「我师世尊!我是大声闻。」又复白言:「我师世尊!我是大声闻。」佛报迦叶言:「我是汝师!汝是大声闻。」又复报言:「我是汝师!汝是大声闻。汝可还位而坐。」
尔时,众中婆罗门长者等复作是念:「如是耆旧尊者优楼频螺迦叶,犹尚于佛大沙门处修梵行耶?」佛知其意,告频婆娑罗王言:「大王!当知色有生有灭,了知此色有生有灭,受想行識亦复生灭,而彼蕴法当知有生即知有灭。大王!此色蕴法,若善男子,能实了知有生即灭,色蕴本空,色蕴既空生即非生,生既无生灭何所灭?色蕴如是,诸蕴皆然。若善男子,了知此已,即悟诸蕴不生不灭无住无行,即无有我。我说是人于无量阿僧祇劫中,为真寂静者。」
尔时,会中诸婆罗门长者等作如是念:「以何法故可得了知无我、无受想行识?何谓有彼我人众生寿者?乃至摩那嚩迦主宰、作者生者、起者无动者、说者分别者知者,如是等类,何者不生何者不灭?又复彼类以何缘故,所作善不善业而受果报?」
尔时,世尊知彼婆罗门长者等起心念已,即告诸苾刍言:「苾刍!若无我说我,是即愚痴少闻凡夫异生我相。苾刍!当知我本无我复无我者,而诸苦法,若作生想苦蕴即生,若作灭想苦蕴即灭;及与诸行,若作生想诸行即生,若作灭想诸行即灭。此因此缘生诸行法,以此行缘即有生灭。我于如是,如实了知生灭法已,乃可告语一切众生。诸苾刍!我以清净天眼过于肉眼见诸众生,生灭好丑、贵贱上下、善趣恶趣,众生所作善恶之业,所得果报皆如实知。又复众生具身口意三业不善,毁谤贤圣起于邪见,由此邪见作诸邪业行诸邪法,以此因缘,命终之后堕于恶趣受地狱苦。又复众生具身口意三业之善,不谤贤圣起于正见,由此正见作诸善业行诸善法,由此因缘,命终之后生于天界而为天人。我如实知、我如实见,诸苾刍!我时不言有我有人有众生有寿者,又彼知者等类何生何灭、作善恶业而受果报,如是等法无有我想,所有五蕴由有法想,由彼法想乃生五蕴。又彼无明缘于行法,诸行法生集法乃生,诸行法灭集法得灭。诸苾刍!如是行苦因集而有,因集滅故行苦即灭,苦法灭已非法皆灭更不复生,如是苦法已尽边际。苾刍!灭复何证?即此苦边是真寂灭、是得清凉、是谓究尽。苾刍!此寂静句,谓舍一切法,爱法若尽欲法得灭,是即寂静涅盘。」
尔时,世尊复告王言:「大王!于意云何?色是常、非常耶?」王言:「色灭即是非常。」佛复告言:「是苦、非苦耶?」王言:「世尊!苦灭即非苦,苦者是颠倒法。此颠倒法。」「是彼声闻少知少闻,乃称我是大声闻我是大智,起此我想彼我想者?」「不也。世尊!」佛又告言:「受想行识是常、非常耶?」王言:「灭即非常。」佛言:「是苦、非苦耶?」王言:「苦法因颠倒生,此颠倒法是即为苦。」「是彼声闻少知少闻而生我想,是故称我是大声闻,我是大智彼我想者?」「不也。世尊!」
佛言:「大王!如是如是!善思念之,此色蕴法,所有过去未来现在,内外中间若大若小,若高若下若近若远,彼一切法,本来无有无相无我。大王!以彼正智当如实见。」
佛复告言:「大王!乃至受想行识,所有过去未来现在,内外中间若大若小,若高若下若近若远,彼一切法,本来无有无相无我。大王!如是。以彼正智当如实见。」
是时会中声闻众等闻此法已,了色无常,乃至受想行识,亦复了知,而生厌离,由厌离故即得解脱,证解脱已正智现前,我得解脱,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。是时频婆娑罗王闻说是法,远尘离垢法眼清净;会中复有八万天人及无数百千婆罗门长者,亦得远尘离垢法眼清净。
尔时,频婆娑罗王法眼清净,得正知见,住法坚固,离诸所欲、离诸苦恼,于佛法中得法无畏。是时大王即从座起,偏袒右肩,向佛合掌谛信顶礼,而白佛言:「世尊!我得大利,我得大利!我誓归依佛法僧众,受近事戒,从今已后尽形不杀乃至不饮酒等。」又复白言:「我今虔心请佛世尊,还王舍城,唯愿世尊,哀受我请,当尽此生承事供养,乃至衣服、饮食、卧具、医药,受用等物,悉皆具足,诸苾刍众皆亦如是。」
尔时,世尊受王请已默然而住。大王见佛默然许已,头面着地礼佛而退。
佛说频婆娑罗王经
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