【性向与科普】
（注1：此文仅仅是在一个公共、开放可自由发声的大众平台，进行个人化想法的阐述，不做他用。）
LGBT的名单越来越长，各类科普视频博主对“名单”的科普介绍也越来越多。科普的目的是原本是反抗歧视，消除偏见，理解差异。【而如此科普，是否对性少数群体在社会中面临的问题避重就轻了？】
为何我会提出这样的问题？获得视频博主的关注以此带动社会的关注，这不是多多益善的吗？
试观察，视频博主的点击率最高的作品通常是“测一测你是同性恋还是异性恋”“你所不知道的性向类别”
而这类作品的受众是谁呢？
通常是本身接受多元性向的年轻人，而恐同人群及掌握社会话语权的主体是无法接受这样的信息的，换言之，这样的科普对性少数相关社会问题的缓解意义是有限的。
我认为，这类问题我们用“下定义”的方式去科普，只是科普的第一步，更重要的是去污名化。
科普是面向大众的，用“下定义”的方式指将性向细分再细分，人为的去划定界限，相对“大众”这个整体本身也是一种分裂，不利于对此毫无了解的个体去接受和认同。
更何况细分之后的模糊部分更容易带来争议，“下定义”而不去“作诠释”，可能导致另一种狭隘宣传，也是群体认同的不稳定因素。
进行科普时我们应该根据科普的目的进行权衡。如果说目的是为了使这一问题得到更多关注和理解，并保障性少数群体的权益的话，应当尽量避免这类问题的发生。
【“下定义”是科研的方法，但不是进行大规模科普的重点。】
通常情况下，“下定义”是我们认识问题的第一步，是科普的第一步，但不能只停留在第一步。
（注2：眼花缭乱的细分名录。如图一）
我一直将性向和惯用手去作比较。左撇子是少数群体，在生活中也会因此造成困扰，比如打扰到右撇子（指俩人吃饭容易撞到手），再比如没有相符的用具、便捷的公共设施（比如剪刀，比如扶梯，事实上，几乎就没有为左撇子设计的公共设施），再甚至，早几年也遭到过歧视，更是被认为是必须纠正的缺陷。近些年，也有越来越多呼吁关注左撇子问题的声音，包括制作左撇子友好产品设计，建立国际左撇子日。
但是，没有人对左撇子进行科普时，通篇都在分类和定义：左撇子、半左撇子、左右手都可以…
（注3：国际左撇子日意义介绍几乎可以套用到国际不再崆峒日里。如图二）
为什么？差别在哪？通过左撇子这一举例，我们有哪些可以进行对比分析的地方？
对比一旦提出，一定会有人站出来反驳：不对，同性恋问题比左撇子严重的多。
严重？
一个什么样性质的问题，需要使用“严重”这个词语？是对人有伤害，还是对社会造成恶劣影响了？
这个问题得从“恐同症”讲起。
“恐同症”最早由美国心理学家温伯格作为一种心理医学术语提出，他认为内心持有对同性恋群体的偏见和厌恶情绪的人实际上是受扰于心理紊乱和非理性的思维。后期“恐同症”也作为一种心理和行为类别，指异性恋社会对这个被污名化群体的必然集体心灵反应。
表因大概三种：
1.个体经历造成。个体与个别同性恋者有过接触，并将自己所认知的同性恋者特点绝对化、概念化。
2.自我保护心理。个体把自身心理冲突或忧虑、压抑与同性恋相联系，而产生的情感。
3.由抽象认识产生。这种认识来源于个人见解，与个体所处的【社会文化环境】。
备受讨论的是第三种，第三种因素因为其涵盖范围大、社会影响深，（在某些言论的催化歪曲下甚至能成为政治正确的思想“武器”（（（极端例子按下不表）通常是各类文献的重点研究对象。
【虽然看上去不是普通人力所能及的，但是社会文化的大环境也能靠一代人又一代人的努力去慢慢改善，这也是科普的意义所在。】
（注4：资料来源：试论“恐同症”与中国性别多元化的发展。如图三）
（注5：资料来源：“恐同症”的根源——基于宗教、现代性和文化的阐释。如图四)
【可以预见的是，在不同的社会和文化中，只要存在对同性恋族群的污名，那么恐同症也难以彻底根除。】
这就是性向与惯用手问题的最大区别，也是性向相关问题我们需要解决的主要矛盾。
科普就是用来解决矛盾的。
【正因如此，科普博主应该思考的是如何对性少数群体进行去污名化，如何对舆论进行正确引导】
如果你以科普博主自称，而不是单单只为了吸引眼球博取流量，那么对性向的科普，应当不止于“下定义”。
（其实也无关性向，更多应该是自媒体科普存在的问题，我只是以这个题目进行分析而已）
（注1：此文仅仅是在一个公共、开放可自由发声的大众平台，进行个人化想法的阐述，不做他用。）
LGBT的名单越来越长，各类科普视频博主对“名单”的科普介绍也越来越多。科普的目的是原本是反抗歧视，消除偏见，理解差异。【而如此科普，是否对性少数群体在社会中面临的问题避重就轻了？】
为何我会提出这样的问题？获得视频博主的关注以此带动社会的关注，这不是多多益善的吗？
试观察，视频博主的点击率最高的作品通常是“测一测你是同性恋还是异性恋”“你所不知道的性向类别”
而这类作品的受众是谁呢？
通常是本身接受多元性向的年轻人，而恐同人群及掌握社会话语权的主体是无法接受这样的信息的，换言之，这样的科普对性少数相关社会问题的缓解意义是有限的。
我认为，这类问题我们用“下定义”的方式去科普，只是科普的第一步，更重要的是去污名化。
科普是面向大众的，用“下定义”的方式指将性向细分再细分，人为的去划定界限，相对“大众”这个整体本身也是一种分裂，不利于对此毫无了解的个体去接受和认同。
更何况细分之后的模糊部分更容易带来争议，“下定义”而不去“作诠释”，可能导致另一种狭隘宣传，也是群体认同的不稳定因素。
进行科普时我们应该根据科普的目的进行权衡。如果说目的是为了使这一问题得到更多关注和理解，并保障性少数群体的权益的话，应当尽量避免这类问题的发生。
【“下定义”是科研的方法，但不是进行大规模科普的重点。】
通常情况下，“下定义”是我们认识问题的第一步，是科普的第一步，但不能只停留在第一步。
（注2：眼花缭乱的细分名录。如图一）
我一直将性向和惯用手去作比较。左撇子是少数群体，在生活中也会因此造成困扰，比如打扰到右撇子（指俩人吃饭容易撞到手），再比如没有相符的用具、便捷的公共设施（比如剪刀，比如扶梯，事实上，几乎就没有为左撇子设计的公共设施），再甚至，早几年也遭到过歧视，更是被认为是必须纠正的缺陷。近些年，也有越来越多呼吁关注左撇子问题的声音，包括制作左撇子友好产品设计，建立国际左撇子日。
但是，没有人对左撇子进行科普时，通篇都在分类和定义：左撇子、半左撇子、左右手都可以…
（注3：国际左撇子日意义介绍几乎可以套用到国际不再崆峒日里。如图二）
为什么？差别在哪？通过左撇子这一举例，我们有哪些可以进行对比分析的地方？
对比一旦提出，一定会有人站出来反驳：不对，同性恋问题比左撇子严重的多。
严重？
一个什么样性质的问题，需要使用“严重”这个词语？是对人有伤害，还是对社会造成恶劣影响了？
这个问题得从“恐同症”讲起。
“恐同症”最早由美国心理学家温伯格作为一种心理医学术语提出，他认为内心持有对同性恋群体的偏见和厌恶情绪的人实际上是受扰于心理紊乱和非理性的思维。后期“恐同症”也作为一种心理和行为类别，指异性恋社会对这个被污名化群体的必然集体心灵反应。
表因大概三种：
1.个体经历造成。个体与个别同性恋者有过接触，并将自己所认知的同性恋者特点绝对化、概念化。
2.自我保护心理。个体把自身心理冲突或忧虑、压抑与同性恋相联系，而产生的情感。
3.由抽象认识产生。这种认识来源于个人见解，与个体所处的【社会文化环境】。
备受讨论的是第三种，第三种因素因为其涵盖范围大、社会影响深，（在某些言论的催化歪曲下甚至能成为政治正确的思想“武器”（（（极端例子按下不表）通常是各类文献的重点研究对象。
【虽然看上去不是普通人力所能及的，但是社会文化的大环境也能靠一代人又一代人的努力去慢慢改善，这也是科普的意义所在。】
（注4：资料来源：试论“恐同症”与中国性别多元化的发展。如图三）
（注5：资料来源：“恐同症”的根源——基于宗教、现代性和文化的阐释。如图四)
【可以预见的是，在不同的社会和文化中，只要存在对同性恋族群的污名，那么恐同症也难以彻底根除。】
这就是性向与惯用手问题的最大区别，也是性向相关问题我们需要解决的主要矛盾。
科普就是用来解决矛盾的。
【正因如此，科普博主应该思考的是如何对性少数群体进行去污名化，如何对舆论进行正确引导】
如果你以科普博主自称，而不是单单只为了吸引眼球博取流量，那么对性向的科普，应当不止于“下定义”。
（其实也无关性向，更多应该是自媒体科普存在的问题，我只是以这个题目进行分析而已）
很简单 因为泥塑受方。。但也不排斥嗑真南通啊 大可不必说这样嗑的就是崆峒 我还恐异呢 我就是因为讨厌男的我才会把他们都塑成女的 但如果她在CP里女人感也没有减弱的话我就嗑bg了 减弱了的话就嗑南通
女的另说 女的从没嗑过bg感[晕]女的就是只嗑gl真女童 让美女和男的沾上一点边我都嫌恶心不可能让有一方靠近男的的风格发展的 就要两个女孩 美女贴贴明明很好 gl比bg仙多了 谁要男的？
但平时也不会嗑bg 看见男女谈恋爱我就恶心不可能嗑这种恶心东西的[微笑]只会有泥塑男的嗑他和男的的bg这种情况
女的另说 女的从没嗑过bg感[晕]女的就是只嗑gl真女童 让美女和男的沾上一点边我都嫌恶心不可能让有一方靠近男的的风格发展的 就要两个女孩 美女贴贴明明很好 gl比bg仙多了 谁要男的？
但平时也不会嗑bg 看见男女谈恋爱我就恶心不可能嗑这种恶心东西的[微笑]只会有泥塑男的嗑他和男的的bg这种情况
自京赴奉先县咏怀五百字——唐：杜甫
杜陵有布衣，老大意转拙。
许身一何愚，窃比稷与契。
居然成濩落，白首甘契阔。
盖棺事则已，此志常觊豁。
穷年忧黎元，叹息肠内热。
取笑同学翁，浩歌弥激烈。
非无江海志，潇洒送日月。
生逢尧舜君，不忍便永诀。
当今廊庙具，构厦岂云缺。
葵藿倾太阳，物性固莫夺。
顾惟蝼蚁辈，但自求其穴。
胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤。
以兹误生理，独耻事干谒。
兀兀遂至今，忍为尘埃没。
终愧巢与由，未能易其节。
沉饮聊自遣，放歌破愁绝。
岁暮百草零，疾风高冈裂。
天衢阴峥嵘，客子中夜发。
霜严衣带断，指直不得结。
凌晨过骊山，御榻在嵽嵲。
蚩尤塞寒空，蹴蹋崖谷滑。
瑶池气郁律，羽林相摩戛。
君臣留欢娱，乐动殷樛嶱。
赐浴皆长缨，与宴非短褐。
彤庭所分帛，本自寒女出。
鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。
圣人筐篚恩，实欲邦国活。
臣如忽至理，君岂弃此物。
多士盈朝廷，仁者宜战栗。
况闻内金盘，尽在卫霍室。
中堂舞神仙，烟雾散玉质。
煖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。
劝客驼蹄羹，霜橙压香橘。
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
荣枯咫尺异，惆怅难再述。
北辕就泾渭，官渡又改辙。
群冰从西下，极目高崒兀。
疑是崆峒来，恐触天柱折。
河梁幸未坼，枝撑声窸窣。
行旅相攀援，川广不可越。
老妻寄异县，十口隔风雪。
谁能久不顾，庶往共饥渴。
入门闻号啕，幼子饥已卒。
吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。
所愧为人父，无食致夭折。
岂知秋禾登，贫窭有仓卒。
生常免租税，名不隶征伐。
抚迹犹酸辛，平人固骚屑。
默思失业徒，因念远戍卒。
忧端齐终南，澒洞不可掇。
杜陵有布衣，老大意转拙。
许身一何愚，窃比稷与契。
居然成濩落，白首甘契阔。
盖棺事则已，此志常觊豁。
穷年忧黎元，叹息肠内热。
取笑同学翁，浩歌弥激烈。
非无江海志，潇洒送日月。
生逢尧舜君，不忍便永诀。
当今廊庙具，构厦岂云缺。
葵藿倾太阳，物性固莫夺。
顾惟蝼蚁辈，但自求其穴。
胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤。
以兹误生理，独耻事干谒。
兀兀遂至今，忍为尘埃没。
终愧巢与由，未能易其节。
沉饮聊自遣，放歌破愁绝。
岁暮百草零，疾风高冈裂。
天衢阴峥嵘，客子中夜发。
霜严衣带断，指直不得结。
凌晨过骊山，御榻在嵽嵲。
蚩尤塞寒空，蹴蹋崖谷滑。
瑶池气郁律，羽林相摩戛。
君臣留欢娱，乐动殷樛嶱。
赐浴皆长缨，与宴非短褐。
彤庭所分帛，本自寒女出。
鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。
圣人筐篚恩，实欲邦国活。
臣如忽至理，君岂弃此物。
多士盈朝廷，仁者宜战栗。
况闻内金盘，尽在卫霍室。
中堂舞神仙，烟雾散玉质。
煖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。
劝客驼蹄羹，霜橙压香橘。
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
荣枯咫尺异，惆怅难再述。
北辕就泾渭，官渡又改辙。
群冰从西下，极目高崒兀。
疑是崆峒来，恐触天柱折。
河梁幸未坼，枝撑声窸窣。
行旅相攀援，川广不可越。
老妻寄异县，十口隔风雪。
谁能久不顾，庶往共饥渴。
入门闻号啕，幼子饥已卒。
吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。
所愧为人父，无食致夭折。
岂知秋禾登，贫窭有仓卒。
生常免租税，名不隶征伐。
抚迹犹酸辛，平人固骚屑。
默思失业徒，因念远戍卒。
忧端齐终南，澒洞不可掇。
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