“享年”和“终年”都表达去世，区别在哪里？用错了会贻笑大方
一字之差，贻笑大方
现在的人总是将“差不多”“挺好的”之类的话挂在嘴边，从而忘记了，总是有些事情，必须得一字不差。
就比如“定金”和“订金”，这两个字虽然就只差了一个字，在大部人的记忆里这两个字的意思应该大致相同，其实不然。
定金，主要意思是法律上具有担保性质的付款方式，而订金则是一种付款手段，却不具备担保性质。
因此，如果其中一个字仅仅凭借自己的印象而写错了，这其中的经济损失就得自己承担。
这样的例子有很多，其中最典型的就是“享年”与“终年”。
虽然只是相差了一个字，但是就是这一个字就存在了不小的差距。
“享”字，更多指的是物质或者是精神上的受用，得到满足，多有享受，取得，等等一些比较正向且寓意好的使用方式。
因此当我们在使用享年时，大多都是书中对于一些家世显赫的人物逝去年龄的概述，又或者是朝代更替的名词。
于是总会出现谁谁谁享年多少岁，那个朝代享年多少等等形容。
但这些也都是对于有地位，且一生平安顺遂的暗指。
就如《红楼梦》中对于贾母逝去的形容：“听见贾母喉间略一响动，脸变笑容，竟是去了，享年八十三岁”。
这是形容逝去年岁的特定，书中的贾母所在的贾家富甲一方，而作为贾家大家长，身份是极高的，在如此富庶的家族中，享受的活到了八十三岁，这也是种福气，因此书中才会使用“享年”。
又比如在《隋书·艺术传·庾季才》所写“昔周武王以二月甲子定天下，享年八百”。
这是对于一个朝代逝去的见证描述。
每一个王朝即使再短暂，但是在每一段历史上都是具有其独特意义，因此也是非常宝贵的存在，所以也可用“享年”。
相对于享年对于身份的在意，终年就显得十分的平易近人，虽然两者都有形容寿命终止于什么年龄，但是终年就更多使用于一些很客观的情况下。
“终”字一般就是描述结局，指最后；指人过世了，或者是指起始到末了，亦或者是终究，到底，总归等等。
一对比“享”就可以看出，“终”字多了生活，多了点人生世俗的烟火味。
就如：鲁迅先生在书中《书信集·致山本初枝》：“近年我几乎终年的为孩子奔忙。但既已生下，就要抚育”。
这里就是想要表达一年到头，一整年的形容词使用，可见一年的时间所做都是为了孩子，是带有责任的一年，可见心酸。
除此，与享年的用法极其相似的主要是指人逝去的年龄。
虽然“享年”和“终年”都表示去世，但享年则更多的是形容一些有福气，或者是对于社会有独特贡献的人，如当代的一些科学家，或者过去的一些君王。
终年则更多的形容一些没有独特身份的普通人。
但是在社会的进步下，“享年”也延用到了一些有长寿特征的老人，以及亲情和表示尊重的情况而镌刻的墓志铭上，这些地方也会使用到“享年”。
相比较下“终年”的就多出现于一些客观评价那些对于社会没有什么贡献的人，作为第三方的视角进行报道其逝世的消息，或是传播此消息的情况下，会使用“终年”进行描述。
因此这两个的词的使用方法在逝去使用者身份地位上也有略微的差异的，须得细心使用。
这些字都是源于生活且却取决于生活，因此对于汉字来说这其中错一个字就可谓是失之毫厘，差之千里。
尘归尘，土归土
人这一生，都逃不开落叶归根这一身后事。
说到身后事情，如果逝去后身后的处理操办落实的不清楚，用词遣句的模糊，都会导致身亡后的贻笑大方。
这既是对于去逝者的不敬，也是操办者不细心的体现。
而且对于逝者的年龄不同的，身份不同，其称呼也会有所不同。
由于年龄不同可分为从出生开始到二十岁的死亡称为夭折；而当二十岁及冠到三十而立时逝去称为短寿；而在而立之年后，到不惑四十岁时离世称为强寿……
当一定的年龄加上特定的身份，在离世时也有不同的说法。
如在古时候，天子之死称为“升霞”，也被称为“登遇”、“星驾”、“崩”都是人们认为能够代表天子的威严的描述，这是对于天子这一身份逝去的称呼。
而由上至下，天子之后是太子，地位比天子稍微低一点，因此称为“薨”与天子的“崩”相对应。
而在君王之下，仍有诸侯和臣子，因此诸侯之死称为“赛”；比诸侯地位稍低微的是臣子，且还得是官拜二品以上的官员被称为“蔑”……
不同的地位，有着不同的称呼，可见中华文字的意蕴深厚。
且除去以上的年龄，和身份地位，古时候，对于男女也有区别。
一般来说，男性称为寿，而女性却不被称为寿的，一般称为某福。
由此可见，对于去世后的称呼，也是有些门道存在的，因此也是能够理解为何对于享年和终年的选择需要对于人的身份进行了解。
在此之上，也要注意不要将二者意义混淆，模糊其文字的含义，使用在不合适的处境，也会导致贻笑大方，落下笑柄。
一字之差，贻笑大方
现在的人总是将“差不多”“挺好的”之类的话挂在嘴边，从而忘记了，总是有些事情，必须得一字不差。
就比如“定金”和“订金”，这两个字虽然就只差了一个字，在大部人的记忆里这两个字的意思应该大致相同，其实不然。
定金，主要意思是法律上具有担保性质的付款方式，而订金则是一种付款手段，却不具备担保性质。
因此，如果其中一个字仅仅凭借自己的印象而写错了，这其中的经济损失就得自己承担。
这样的例子有很多，其中最典型的就是“享年”与“终年”。
虽然只是相差了一个字，但是就是这一个字就存在了不小的差距。
“享”字，更多指的是物质或者是精神上的受用，得到满足，多有享受，取得，等等一些比较正向且寓意好的使用方式。
因此当我们在使用享年时，大多都是书中对于一些家世显赫的人物逝去年龄的概述，又或者是朝代更替的名词。
于是总会出现谁谁谁享年多少岁，那个朝代享年多少等等形容。
但这些也都是对于有地位，且一生平安顺遂的暗指。
就如《红楼梦》中对于贾母逝去的形容：“听见贾母喉间略一响动，脸变笑容，竟是去了，享年八十三岁”。
这是形容逝去年岁的特定，书中的贾母所在的贾家富甲一方，而作为贾家大家长，身份是极高的，在如此富庶的家族中，享受的活到了八十三岁，这也是种福气，因此书中才会使用“享年”。
又比如在《隋书·艺术传·庾季才》所写“昔周武王以二月甲子定天下，享年八百”。
这是对于一个朝代逝去的见证描述。
每一个王朝即使再短暂，但是在每一段历史上都是具有其独特意义，因此也是非常宝贵的存在，所以也可用“享年”。
相对于享年对于身份的在意，终年就显得十分的平易近人，虽然两者都有形容寿命终止于什么年龄，但是终年就更多使用于一些很客观的情况下。
“终”字一般就是描述结局，指最后；指人过世了，或者是指起始到末了，亦或者是终究，到底，总归等等。
一对比“享”就可以看出，“终”字多了生活，多了点人生世俗的烟火味。
就如：鲁迅先生在书中《书信集·致山本初枝》：“近年我几乎终年的为孩子奔忙。但既已生下，就要抚育”。
这里就是想要表达一年到头，一整年的形容词使用，可见一年的时间所做都是为了孩子，是带有责任的一年，可见心酸。
除此，与享年的用法极其相似的主要是指人逝去的年龄。
虽然“享年”和“终年”都表示去世，但享年则更多的是形容一些有福气，或者是对于社会有独特贡献的人，如当代的一些科学家，或者过去的一些君王。
终年则更多的形容一些没有独特身份的普通人。
但是在社会的进步下，“享年”也延用到了一些有长寿特征的老人，以及亲情和表示尊重的情况而镌刻的墓志铭上，这些地方也会使用到“享年”。
相比较下“终年”的就多出现于一些客观评价那些对于社会没有什么贡献的人，作为第三方的视角进行报道其逝世的消息，或是传播此消息的情况下，会使用“终年”进行描述。
因此这两个的词的使用方法在逝去使用者身份地位上也有略微的差异的，须得细心使用。
这些字都是源于生活且却取决于生活，因此对于汉字来说这其中错一个字就可谓是失之毫厘，差之千里。
尘归尘，土归土
人这一生，都逃不开落叶归根这一身后事。
说到身后事情，如果逝去后身后的处理操办落实的不清楚，用词遣句的模糊，都会导致身亡后的贻笑大方。
这既是对于去逝者的不敬，也是操办者不细心的体现。
而且对于逝者的年龄不同的，身份不同，其称呼也会有所不同。
由于年龄不同可分为从出生开始到二十岁的死亡称为夭折；而当二十岁及冠到三十而立时逝去称为短寿；而在而立之年后，到不惑四十岁时离世称为强寿……
当一定的年龄加上特定的身份，在离世时也有不同的说法。
如在古时候，天子之死称为“升霞”，也被称为“登遇”、“星驾”、“崩”都是人们认为能够代表天子的威严的描述，这是对于天子这一身份逝去的称呼。
而由上至下，天子之后是太子，地位比天子稍微低一点，因此称为“薨”与天子的“崩”相对应。
而在君王之下，仍有诸侯和臣子，因此诸侯之死称为“赛”；比诸侯地位稍低微的是臣子，且还得是官拜二品以上的官员被称为“蔑”……
不同的地位，有着不同的称呼，可见中华文字的意蕴深厚。
且除去以上的年龄，和身份地位，古时候，对于男女也有区别。
一般来说，男性称为寿，而女性却不被称为寿的，一般称为某福。
由此可见，对于去世后的称呼，也是有些门道存在的，因此也是能够理解为何对于享年和终年的选择需要对于人的身份进行了解。
在此之上，也要注意不要将二者意义混淆，模糊其文字的含义，使用在不合适的处境，也会导致贻笑大方，落下笑柄。
〔北宋〕曾巩《局事帖》，册页，纸本，墨书，29x38.2厘米，私人。
款识题跋
自跋：局事多暇。动履禔福。去远诲论之益。忽忽三载之久。跧处穷徼。日迷汨于吏职之冗。固岂有乐意耶。去受代之期。难幸密迩。而替人寂然未闻。亦旦夕望望。果能遂逃旷弛。实自贤者之力。夏秋之交。道出府下。因以致谢左右。庶竟万一。余冀顺序珍重。前即召擢。偶便专此上问。不宜。巩再拜。运勾奉议无党乡贤。二十七日。谨启。
钤印
作者印：曾巩再拜。
收藏印：明何良俊、项元汴，清安岐、王芑孙、曾燠、费念慈，近人许姬传、张珩、张文魁藏印。
著录书籍
1.（清）吴升撰《大观录》卷四；
2.（清）佚名著《装饰偶记》卷六；
3.（清）安岐撰《墨缘汇观·法书》卷上；
4.（清）倪涛《六艺之一录》卷三九四；
5.徐邦达（1911-）撰《古书画过眼要录—晋隋唐五代宋书法》，第191页，湖南美术出版社，1987；
6.徐邦达（1911-）《徐邦达集》（卷二），第269页，紫禁城出版社，2005；
7.朱家溍编《历代著录法书目》，第266页，紫禁城出版社，1997；
8.郑银淑著《项元汴之书画收藏与艺术》，文史出版社（台湾）；
9.《比利时尤伦斯夫妇藏中国书画选集》图版1，故宫博物院编，紫禁城出版社2002年4月第1版；
10.《中国书法全集》（41）《北宋名家卷》图3，177-178页第66帖，曹宝麟主编（本卷），荣宝斋出版社，2010年版；
11.《中国文博名家画传—张珩》，郑重著，146、148页，文物出版社，2011年7月版；
12.《曾巩研究》，李俊标著，251-253页，中国社会科学出版社，2011年12月版。
介绍
《局事帖》是迄今发现的唯一一件“唐宋八大家之一”曾巩的传世墨迹，为曾巩62岁那年写给同乡故人的一封信，写在书页背面，共124字。曾于比利时尤伦斯夫妇藏中国书画展（故宫博物院，2002年5月）展出，用笔工谨端正，一丝不苟，亦可谓字如其人。经徐邦达考证，此帖是在外任上所书。又曾氏曾通判越州（今逝江绍兴），后来又知福州，两处离汴京多很远，而且都近海边，都可以说是“穷徼”。据《乾隆福州志，卷三一，职官四》曾氏知福州在熙宁十月八日到任，——“以度知员外郎龙图阁知”。到次年（元丰元年）十二月，就由孙觉接任，可知本传中所谓“过阙，神宗召见，留判三班院”，就是在那一年，是没有满“受代之期”就去职的。因此这封信应为在通判越州任上所写。时间应在熙宁十年之前，曾氏大约五十余岁。“运勾”当是“发运司管勾文字”的简称。无党不知何许人，待考。
款识题跋
自跋：局事多暇。动履禔福。去远诲论之益。忽忽三载之久。跧处穷徼。日迷汨于吏职之冗。固岂有乐意耶。去受代之期。难幸密迩。而替人寂然未闻。亦旦夕望望。果能遂逃旷弛。实自贤者之力。夏秋之交。道出府下。因以致谢左右。庶竟万一。余冀顺序珍重。前即召擢。偶便专此上问。不宜。巩再拜。运勾奉议无党乡贤。二十七日。谨启。
钤印
作者印：曾巩再拜。
收藏印：明何良俊、项元汴，清安岐、王芑孙、曾燠、费念慈，近人许姬传、张珩、张文魁藏印。
著录书籍
1.（清）吴升撰《大观录》卷四；
2.（清）佚名著《装饰偶记》卷六；
3.（清）安岐撰《墨缘汇观·法书》卷上；
4.（清）倪涛《六艺之一录》卷三九四；
5.徐邦达（1911-）撰《古书画过眼要录—晋隋唐五代宋书法》，第191页，湖南美术出版社，1987；
6.徐邦达（1911-）《徐邦达集》（卷二），第269页，紫禁城出版社，2005；
7.朱家溍编《历代著录法书目》，第266页，紫禁城出版社，1997；
8.郑银淑著《项元汴之书画收藏与艺术》，文史出版社（台湾）；
9.《比利时尤伦斯夫妇藏中国书画选集》图版1，故宫博物院编，紫禁城出版社2002年4月第1版；
10.《中国书法全集》（41）《北宋名家卷》图3，177-178页第66帖，曹宝麟主编（本卷），荣宝斋出版社，2010年版；
11.《中国文博名家画传—张珩》，郑重著，146、148页，文物出版社，2011年7月版；
12.《曾巩研究》，李俊标著，251-253页，中国社会科学出版社，2011年12月版。
介绍
《局事帖》是迄今发现的唯一一件“唐宋八大家之一”曾巩的传世墨迹，为曾巩62岁那年写给同乡故人的一封信，写在书页背面，共124字。曾于比利时尤伦斯夫妇藏中国书画展（故宫博物院，2002年5月）展出，用笔工谨端正，一丝不苟，亦可谓字如其人。经徐邦达考证，此帖是在外任上所书。又曾氏曾通判越州（今逝江绍兴），后来又知福州，两处离汴京多很远，而且都近海边，都可以说是“穷徼”。据《乾隆福州志，卷三一，职官四》曾氏知福州在熙宁十月八日到任，——“以度知员外郎龙图阁知”。到次年（元丰元年）十二月，就由孙觉接任，可知本传中所谓“过阙，神宗召见，留判三班院”，就是在那一年，是没有满“受代之期”就去职的。因此这封信应为在通判越州任上所写。时间应在熙宁十年之前，曾氏大约五十余岁。“运勾”当是“发运司管勾文字”的简称。无党不知何许人，待考。
《决罪福经》中提到：“先世不布施，今世则贫穷。”
现如今，人们往往有个错误的观念，认为钱是赚来的，所以叫赚钱。其实，三分是努力，七分是福报。财富不是强求来的，而是自己积累德行种来的。
《大学》也说：德者本也，财者末也。德行是根本，财富、名声、地位都是枝叶花果。厚德才能载物，种下财富的因，才会结财富的果。
财布施得财富，积厚德才能得富贵。
在古印度，有一位名叫“善施”的长者，家境优渥，乐善好施。
他一生中七次散尽家财，全部布施给孤独的人，人们十分尊敬他，称他为“给孤独长者”。
后来，他为了给佛陀建精舍，用金砖铺地，倾尽家财。他的一生越布施越富有，最后成为了当地的首富。
现在的大家拜的“财神”范蠡，也是三次散尽家财布施穷人，但每次都能重新起家。
《后汉书》有这样一句话：天下皆知取之为取，而莫知予之为取。
天下人都明白，拿到手的东西是自己的，却不知道付出、给予才是真正的得到。
现如今，人们往往有个错误的观念，认为钱是赚来的，所以叫赚钱。其实，三分是努力，七分是福报。财富不是强求来的，而是自己积累德行种来的。
《大学》也说：德者本也，财者末也。德行是根本，财富、名声、地位都是枝叶花果。厚德才能载物，种下财富的因，才会结财富的果。
财布施得财富，积厚德才能得富贵。
在古印度，有一位名叫“善施”的长者，家境优渥，乐善好施。
他一生中七次散尽家财，全部布施给孤独的人，人们十分尊敬他，称他为“给孤独长者”。
后来，他为了给佛陀建精舍，用金砖铺地，倾尽家财。他的一生越布施越富有，最后成为了当地的首富。
现在的大家拜的“财神”范蠡，也是三次散尽家财布施穷人，但每次都能重新起家。
《后汉书》有这样一句话：天下皆知取之为取，而莫知予之为取。
天下人都明白，拿到手的东西是自己的，却不知道付出、给予才是真正的得到。
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