这算一篇“笑忘书”吧,写在2022年11月20日。
最近经历很多,也失去很多,现在人已经到中年才努力开始学着长大,学着反思,反思为什么老的太快,却成熟的太慢。
以前的时候,如果别人问我,你身上有什么优点,我会说缺点多极了,但善良和真诚是最大优点。大家也都表示认可,我还洋洋得意,以为这个优点能抵消我所有的缺点。其实我最近才发现,善良和真诚这种牌,必须要配着眼光和心计合在一起才能算王牌,单出必输无疑。扭头看一看走过的这一路,实际上我手上起手的牌并不差,一手的好牌反而就输在一个人没有戒备心的善良跟滚烫的真诚上。眼光心计都差一截,所以选错了不知道及时止损,非要一条路走到黑。考虑过所有人的感受,能考虑我感受的人少之又少,付出很多都是理所应该,最终那些付出说被清零就被清零,输的彻彻底底。我的缺点没毁了我,我终究是毁在优点上。
如果要问我还想明白了什么~永远不要怀疑父母对自己的爱,就算全世界都抛弃了自己,父母永远是最后的避风港口,只要父母还在世界上一天,自己都是他们的心肝宝贝。
如果要对过去的自己说点什么安慰的话,想想手里有着天使一样的天意,聪明可爱心眼好又孝顺,反而经常是她照顾我保护我,她是命运对我的恩赐,不管我输过多少场,三岁定八十,在天意身上,已经提前赢了利润翻倍的大满贯,许多年以后,我会是那个笑到最后的人。
如果要对未来的自己说点什么忠告,不缺爱的人才会拥有爱,要一而再再而三的把摔倒的自己拉起来,要强大起来独立起来,像只蟑螂像颗野草一样拥有顽强的生命力。人最终依靠的,还是只能依靠那个打不倒的自己,不要相信任何人承诺的幸福,只有自己能给自己幸福。
关于以后,倒也没有什么好忧虑的。什么心显什么相,什么因结什么果,境随心转,因起果随。命运给我什么我就接受,拿走什么我就认命。
一杯敬心里的那些过去,一杯敬心里那些过不去,反正都算了。往后余生,要开开心心的打起精神来着走剩下的路,剩下的路还很长呢。路的尽头还是路,只要你愿意走,永远有路。
最近经历很多,也失去很多,现在人已经到中年才努力开始学着长大,学着反思,反思为什么老的太快,却成熟的太慢。
以前的时候,如果别人问我,你身上有什么优点,我会说缺点多极了,但善良和真诚是最大优点。大家也都表示认可,我还洋洋得意,以为这个优点能抵消我所有的缺点。其实我最近才发现,善良和真诚这种牌,必须要配着眼光和心计合在一起才能算王牌,单出必输无疑。扭头看一看走过的这一路,实际上我手上起手的牌并不差,一手的好牌反而就输在一个人没有戒备心的善良跟滚烫的真诚上。眼光心计都差一截,所以选错了不知道及时止损,非要一条路走到黑。考虑过所有人的感受,能考虑我感受的人少之又少,付出很多都是理所应该,最终那些付出说被清零就被清零,输的彻彻底底。我的缺点没毁了我,我终究是毁在优点上。
如果要问我还想明白了什么~永远不要怀疑父母对自己的爱,就算全世界都抛弃了自己,父母永远是最后的避风港口,只要父母还在世界上一天,自己都是他们的心肝宝贝。
如果要对过去的自己说点什么安慰的话,想想手里有着天使一样的天意,聪明可爱心眼好又孝顺,反而经常是她照顾我保护我,她是命运对我的恩赐,不管我输过多少场,三岁定八十,在天意身上,已经提前赢了利润翻倍的大满贯,许多年以后,我会是那个笑到最后的人。
如果要对未来的自己说点什么忠告,不缺爱的人才会拥有爱,要一而再再而三的把摔倒的自己拉起来,要强大起来独立起来,像只蟑螂像颗野草一样拥有顽强的生命力。人最终依靠的,还是只能依靠那个打不倒的自己,不要相信任何人承诺的幸福,只有自己能给自己幸福。
关于以后,倒也没有什么好忧虑的。什么心显什么相,什么因结什么果,境随心转,因起果随。命运给我什么我就接受,拿走什么我就认命。
一杯敬心里的那些过去,一杯敬心里那些过不去,反正都算了。往后余生,要开开心心的打起精神来着走剩下的路,剩下的路还很长呢。路的尽头还是路,只要你愿意走,永远有路。
春生夏长秋收冬藏,中国人的四季
春生夏长秋收冬藏,四时迭起,万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察,形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施,品物流形”,正因为古人细心地观察到了“云行而雨下,于是万物在变化中成形”这种自然现象,人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象,迁移至人类社会生活之中,达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因,“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果;
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿,人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说:“刚中而柔外。”对天地来说,这句话是说天道内刚外健,而地道则内阴外柔;没有内在的强大刚健,哪有天道外在的自强不息、运行不已;
没有内在的阴顺宽厚,又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说,这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错;春季和顺宽展、万物复苏,夏季则火烈暑酷、困苦难耐,秋季回归天高云淡、宜人醇厚,冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说,这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼,或内心强大而外表温和,或内心坚固而外表不争,或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美,总是受到古人的推崇的。
所谓天德,就是天的德行,就是天的特质,就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德,就是地的德行,就是地的特质,就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨,就没有大地上的万物生长;没有大地的承载和滋养,万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中,至为重要的,则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说:“知者不言,言者不知。”这是告诉人们,智者是不会夸夸而谈的,夸夸而谈的人不是智者。
孔子说:“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们,君子要言语谨慎,行事敏捷。
《庄子·知北游》说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”
这是告诉人们,天地有大美好却不张扬,四季有确定的法则但不议论,万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来,一个人,能力再强,智慧再丰,地位再高,助人再多,贡献再大,也不可能超过四季和天地,既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰,人类的一点小小成就,还值得自恋其中而夸耀不已吗?
四季有刚有柔、刚柔间错,这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了,万物萌芽;夏天到了,万物度暑;秋天来了,万物成熟;冬天到了,储藏整备。
既然季节如此,人类做起事情,不也要时至而动,时尽而止吗?
如果春天来了,不去耕种,秋天到了,不去收获,那还有不失败的吗?
迁延至人生,也要时至而动,时尽而止;机会来了,要敏捷地抓取;时机不成熟,就不能勉强作为,而要厚积厚攒,待时而发。
四时迭起,万物循生。
人们从四季,以及太阳、月亮和天地关系中,总结出阴阳、刚柔的哲学理念,并精炼扩大,成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中,阴阳和刚柔,不仅仅是无所不在的,还是无所不包的;不仅仅是绝对的,而且是相对的;不仅仅是固定不变的,而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致,就会转暖,夏天热到顶点,就要转凉;人生也是如此,顺到不能再顺时,就会反转,霉到不能再霉时,就要反弹。
《周易·系辞上》说:“原始反终,故知死生之说。”
这是告诉人们,事物都是从起点开始又返回作为终点的起点,这才是死与生的道理。
因此,事物过顺,就要警惕它向不顺反转;而事物不顺,就要努力,以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说:“阴阳相照,相盖相治;四时相代,相生相杀。”
这是告诉人们,阴阳相互映照,相互包纳相互呵护;四季轮岗,相互促生你衰我盛。顺境不是永远,困境也不是终点,它们都只是过程的一部分,只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫,不舍昼夜”,这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了,而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月,春天的衣服已经穿上身,五六个成年人,六七个小孩子,在沂水里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回家”的天然境界,也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了,而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”
在老子眼里,最高等级的善或最高等级的善人就像水那样,水滋利万物而不与之争夺,位处大家都不愿意待的低洼地,因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里,这水已经不是自然之水,不是地表之水,不是理化成分的水,不是喝了只能解渴的水,而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静,是一种“入无穷之门,以游无极之野”的超然境界;
在庄子的视野中,游世于天地四季之间是人生的实境,游心于天地四季之外才是人生的至境;守神凝静,形体自会康顺;安顿好自己的内心,精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵,我们在体验四季、感受天地的过程中,才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时,我们不仅仅是走进了原野,而是正在走进农耕文化的腹地;
我们看见刮风下雨时,我们知道那并非只是在刮风下雨,那也是阴阳交合、刚柔互转;
我们捡拾一片地皮时,我们不只是在捡拾一种野味,我们也会感叹大地对万物的滋润和养育;
我们挖起一棵荠菜时,我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜,我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人;
我们在开花的蒲公英附近休息时,我们会想起不竭泽而渔的道理;
我们走在无人而沉寂的原野里时,我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏,四时迭起,万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察,形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施,品物流形”,正因为古人细心地观察到了“云行而雨下,于是万物在变化中成形”这种自然现象,人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象,迁移至人类社会生活之中,达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因,“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果;
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿,人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说:“刚中而柔外。”对天地来说,这句话是说天道内刚外健,而地道则内阴外柔;没有内在的强大刚健,哪有天道外在的自强不息、运行不已;
没有内在的阴顺宽厚,又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说,这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错;春季和顺宽展、万物复苏,夏季则火烈暑酷、困苦难耐,秋季回归天高云淡、宜人醇厚,冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说,这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼,或内心强大而外表温和,或内心坚固而外表不争,或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美,总是受到古人的推崇的。
所谓天德,就是天的德行,就是天的特质,就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德,就是地的德行,就是地的特质,就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨,就没有大地上的万物生长;没有大地的承载和滋养,万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中,至为重要的,则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说:“知者不言,言者不知。”这是告诉人们,智者是不会夸夸而谈的,夸夸而谈的人不是智者。
孔子说:“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们,君子要言语谨慎,行事敏捷。
《庄子·知北游》说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”
这是告诉人们,天地有大美好却不张扬,四季有确定的法则但不议论,万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来,一个人,能力再强,智慧再丰,地位再高,助人再多,贡献再大,也不可能超过四季和天地,既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰,人类的一点小小成就,还值得自恋其中而夸耀不已吗?
四季有刚有柔、刚柔间错,这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了,万物萌芽;夏天到了,万物度暑;秋天来了,万物成熟;冬天到了,储藏整备。
既然季节如此,人类做起事情,不也要时至而动,时尽而止吗?
如果春天来了,不去耕种,秋天到了,不去收获,那还有不失败的吗?
迁延至人生,也要时至而动,时尽而止;机会来了,要敏捷地抓取;时机不成熟,就不能勉强作为,而要厚积厚攒,待时而发。
四时迭起,万物循生。
人们从四季,以及太阳、月亮和天地关系中,总结出阴阳、刚柔的哲学理念,并精炼扩大,成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中,阴阳和刚柔,不仅仅是无所不在的,还是无所不包的;不仅仅是绝对的,而且是相对的;不仅仅是固定不变的,而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致,就会转暖,夏天热到顶点,就要转凉;人生也是如此,顺到不能再顺时,就会反转,霉到不能再霉时,就要反弹。
《周易·系辞上》说:“原始反终,故知死生之说。”
这是告诉人们,事物都是从起点开始又返回作为终点的起点,这才是死与生的道理。
因此,事物过顺,就要警惕它向不顺反转;而事物不顺,就要努力,以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说:“阴阳相照,相盖相治;四时相代,相生相杀。”
这是告诉人们,阴阳相互映照,相互包纳相互呵护;四季轮岗,相互促生你衰我盛。顺境不是永远,困境也不是终点,它们都只是过程的一部分,只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫,不舍昼夜”,这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了,而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月,春天的衣服已经穿上身,五六个成年人,六七个小孩子,在沂水里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回家”的天然境界,也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了,而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”
在老子眼里,最高等级的善或最高等级的善人就像水那样,水滋利万物而不与之争夺,位处大家都不愿意待的低洼地,因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里,这水已经不是自然之水,不是地表之水,不是理化成分的水,不是喝了只能解渴的水,而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静,是一种“入无穷之门,以游无极之野”的超然境界;
在庄子的视野中,游世于天地四季之间是人生的实境,游心于天地四季之外才是人生的至境;守神凝静,形体自会康顺;安顿好自己的内心,精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵,我们在体验四季、感受天地的过程中,才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时,我们不仅仅是走进了原野,而是正在走进农耕文化的腹地;
我们看见刮风下雨时,我们知道那并非只是在刮风下雨,那也是阴阳交合、刚柔互转;
我们捡拾一片地皮时,我们不只是在捡拾一种野味,我们也会感叹大地对万物的滋润和养育;
我们挖起一棵荠菜时,我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜,我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人;
我们在开花的蒲公英附近休息时,我们会想起不竭泽而渔的道理;
我们走在无人而沉寂的原野里时,我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
便秘的九个后遗症
1.皮肤干燥、缺乏光泽、爆痘,出现色斑
2.眼泡浮肿,容易出现眼袋
3.口干,怎么喝水都觉得口渴
4.嘴巴发苦、口臭,爱出汗,体味较重
5.饮食稍有不注意就会上火、爆痘、咽喉发炎
6.腹部胀气,恶心、厌食、食而无味
7.体型发胖,且体重容易增加
8.烦躁、心神不安,经常失眠
9.长期便秘伴随并发症,如痔疮、肛裂、直肠脱垂
大便需要通过大肠排出体外,如果这些废物在体内存留过久,有毒的一些产物可以造成人体的再吸收,对人体的健康有很大的一些影响,如有一些老年人,有些就是时间很长才排一次便,往往是排便无力,很多人精神状态都不好;如果是年轻人,有些人是睡眠不好等;还有一些人就是因为不排便,会出现食欲不振,吃不下饭,或者吃后出现腹胀,那么对人体整个自然健康都会造成一个比较大的影响。#忆果缘1971##健康管理#
1.皮肤干燥、缺乏光泽、爆痘,出现色斑
2.眼泡浮肿,容易出现眼袋
3.口干,怎么喝水都觉得口渴
4.嘴巴发苦、口臭,爱出汗,体味较重
5.饮食稍有不注意就会上火、爆痘、咽喉发炎
6.腹部胀气,恶心、厌食、食而无味
7.体型发胖,且体重容易增加
8.烦躁、心神不安,经常失眠
9.长期便秘伴随并发症,如痔疮、肛裂、直肠脱垂
大便需要通过大肠排出体外,如果这些废物在体内存留过久,有毒的一些产物可以造成人体的再吸收,对人体的健康有很大的一些影响,如有一些老年人,有些就是时间很长才排一次便,往往是排便无力,很多人精神状态都不好;如果是年轻人,有些人是睡眠不好等;还有一些人就是因为不排便,会出现食欲不振,吃不下饭,或者吃后出现腹胀,那么对人体整个自然健康都会造成一个比较大的影响。#忆果缘1971##健康管理#
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