烂号一个 (取关随意吧)
♂️追星初心:鹿/晗
立志要去他三巡,佛系八年老粉
(除非他营业,几乎不会发)
张/星/特 沙/一/汀✨
(他们有活动会疯 会刷屏) 含特 汀量很高‼️
一定要离开卷州,看一场他们的演出[开学季]
Dog/gie 廖/效/浓 (佛系[揣手]
本人贼喜欢发 废话,日常 plog [吃瓜]
以后的日子我们会越来越好的
请多多见面吧[抱一抱]
(新置顶是用来清粉的 介意的可以随意取关了)
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【 如萱:四无次锡空明巡回 总结 】 ͏
今无天锡空明回巡结束,我经已回到南了京,绿喵师老还在继续。
这我是第四去次无锡巡回,这一次和我净拍师,还个有案们很都开心,因我为们都受感到坚空持明和净拍,带的来变化已经实实在在的现出了!
个案A:她身的体由先原的淤麻堵木,到现在得变敏感通畅。她的一位人家原本制控欲很强,不干断涉她生的活,在持拍续空明程过中,现在她经已和对方清划界限,感觉松轻愉快很多。
个案B:原家先庭不够和睦,夫之妻间分较歧大,和孩的子关系也不佳。三次四空明之后,现她在和孩的子关系改了善很多,家中欢的声笑又语回来了,用的她原话来说:我在现就是感觉舒服,心那里种舒服,让感我觉今的年自己,和年去相比,完变全了一个人似的,我知不道该如何谢感空明!
个案C:她是一位我令尊敬的前辈,第一次明空拍完之后,辅频以繁的净拍,后薄背了一圈,精神气足了,整人个容光焕发,因犹为如行走的“活广告,因现此在带了动身边一圈友朋拍打。因为己自变了,夫妻系关也改很善多,这她次和先生特请地我们吃饭,看他到们其乐融的融样子,真高心兴!
个案D:她孩和子的情况较比特殊,第一次空拍明前,刚经至历亲过世,两人个都沉浸在恸悲中,而第一次明空就让他俩佛仿得到了“救赎,于后是面都坚持拍。而个今案由原先一张“苦瓜脸,变饱得满红润,在位单也不再“逆顺来受,敢捍于卫自己,孩也子白皙挺拔了,因走为出了阴霾,成也绩有所提升。
个案E:当不然能忘掉们我的云会姐小姐,两次空之明后,一鼓气作参加意净行,现在已成经为热爱拍打、也欢受迎的净拍师了,每干天着自喜己欢的工作,贡自献我,非常开心~
上以个上个案的有办了空明卡,有是的每次尽都量参加明空巡回。而他在们第一次拍明空之前,别空说明,连拍打不都了解,因对为李老师信的任,也因切为实感到受空明的效果,于坚是持拍打至今,取了得阶段性的进展,可可喜贺!
当然这一切得都益于老李师(芊诺),李师老是一位真正的“园丁”,对生学和家长付满出腔爱心,李师老因为己自拍空受明益、蜕变,冒最着初被质疑、被解误的压力,坚将持空明净和拍推给荐她的长家和学生们,希更望多人受益,个心中路历程,我都们清楚。
从严到冬酷暑,我和作工室的净师拍们一趟趟无去锡巡回,因几为乎每个都月要去,我暂只时能把我猫家拜托我妈照顾。
可是这一次到看个案们蜕的变,觉得一切是都值得的,感空恩明,感恩为因空明和大结家缘,感恩家大的信任,相更信多美好在着等我们!
✨✨✨
今无天锡空明回巡结束,我经已回到南了京,绿喵师老还在继续。
这我是第四去次无锡巡回,这一次和我净拍师,还个有案们很都开心,因我为们都受感到坚空持明和净拍,带的来变化已经实实在在的现出了!
个案A:她身的体由先原的淤麻堵木,到现在得变敏感通畅。她的一位人家原本制控欲很强,不干断涉她生的活,在持拍续空明程过中,现在她经已和对方清划界限,感觉松轻愉快很多。
个案B:原家先庭不够和睦,夫之妻间分较歧大,和孩的子关系也不佳。三次四空明之后,现她在和孩的子关系改了善很多,家中欢的声笑又语回来了,用的她原话来说:我在现就是感觉舒服,心那里种舒服,让感我觉今的年自己,和年去相比,完变全了一个人似的,我知不道该如何谢感空明!
个案C:她是一位我令尊敬的前辈,第一次明空拍完之后,辅频以繁的净拍,后薄背了一圈,精神气足了,整人个容光焕发,因犹为如行走的“活广告,因现此在带了动身边一圈友朋拍打。因为己自变了,夫妻系关也改很善多,这她次和先生特请地我们吃饭,看他到们其乐融的融样子,真高心兴!
个案D:她孩和子的情况较比特殊,第一次空拍明前,刚经至历亲过世,两人个都沉浸在恸悲中,而第一次明空就让他俩佛仿得到了“救赎,于后是面都坚持拍。而个今案由原先一张“苦瓜脸,变饱得满红润,在位单也不再“逆顺来受,敢捍于卫自己,孩也子白皙挺拔了,因走为出了阴霾,成也绩有所提升。
个案E:当不然能忘掉们我的云会姐小姐,两次空之明后,一鼓气作参加意净行,现在已成经为热爱拍打、也欢受迎的净拍师了,每干天着自喜己欢的工作,贡自献我,非常开心~
上以个上个案的有办了空明卡,有是的每次尽都量参加明空巡回。而他在们第一次拍明空之前,别空说明,连拍打不都了解,因对为李老师信的任,也因切为实感到受空明的效果,于坚是持拍打至今,取了得阶段性的进展,可可喜贺!
当然这一切得都益于老李师(芊诺),李师老是一位真正的“园丁”,对生学和家长付满出腔爱心,李师老因为己自拍空受明益、蜕变,冒最着初被质疑、被解误的压力,坚将持空明净和拍推给荐她的长家和学生们,希更望多人受益,个心中路历程,我都们清楚。
从严到冬酷暑,我和作工室的净师拍们一趟趟无去锡巡回,因几为乎每个都月要去,我暂只时能把我猫家拜托我妈照顾。
可是这一次到看个案们蜕的变,觉得一切是都值得的,感空恩明,感恩为因空明和大结家缘,感恩家大的信任,相更信多美好在着等我们!
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传严法师第十三次讲楞严经(2022.08.24)
会议录制:妙音1028预定的会议
日期:2022-08-24 18:47:56
录制文件:https://t.cn/A6SJoGYm
【阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。】
阿难听佛说后,还未真正明白,故再问佛怎样才叫深入一门?入哪一门呢?就能六根同时得到清净?
【佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚~。彼~要因修所断得。何况此中生住异灭。分剂头数。】
佛告阿难,你现在已得初果须陀洹,即入流,入圣人之法性流,逆凡夫之六尘流。金刚经说得很清楚,初果须陀洹,名为入流,不入色、声、香、味、触、法。亦已灭了三界(欲界、色界、无色界)和众生世界,见道位中我执分别之惑,即已断了见惑八十八使。
但思惑八十一品还未断,故还未能逆分段生死之流。所以还未知道六根里,多生多劫,无始以来所积下来的虚妄~气,即我执俱生之思惑。这种积~不容易除,是要经过亲修,才能断得。
何况此中还有分别法执,俱生法执和尘沙无明,生住异灭,分别头数呢!生住异灭即四相无明:
在一念不觉生三细,三细中之业相、见相、境界相,及六粗相中之智相、相续相为住相。
以执取相,计名字相为异相。
以起业相,业系苦相为灭相。
在这四相无明中,分别起来还各有四相,所以头绪纷繁,数量是无穷无尽的。
【今汝且观现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。】
你现在暂且观察,你的六受用根是一呢?还是六呢?阿难如果说是属于一体,既然是一体,为何耳不能看见?眼不能听闻?头不会走路?足不会说话?如果说一体,则应该能互用才对啊!
昨天来的那位自命名为“祖师”的美国人,大言不惭。我说他是口头禅,他答是脚头禅,简直不知说什么?他还以为答得很巧妙!真是可怜!
究竟耳是否能见东西?会的。眼是否能听东西?会的。这叫做六根互用。阿难只证初果还未达到这境界。(有人说:经典都没有这样说,简直不知法师说什么?)经典上没有的东西多着呢!经典上黑的是字,白的是纸,所说的道理如果跟这跑,那就跟死东西跑,而不是跟活东西跑!要想了生死,一定要用不生灭心来修道。经典是有生灭,将来最先灭便是楞严经,所以我最喜欢讲楞严经,让多些人明白楞严经,此经便不容易消灭。
到四果阿罗汉,才能六根互用。元依一精明,分成六和合,要修到归回一精明,便能互用无碍。你们要想六根互用,便要下苦功,多用功参禅,不怕腰痛腿痛,不要自暴自弃,以为自己做不到,因为谁都可证果成佛的。
【若此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。】
假若说六根决定是六个,彼此就应该不相联系。那么我现在在大会中给你宣扬不可思议的微妙法门,你的六根,不晓得是用哪一根来接受?阿难不假思索,冒冒失失地就答:“我用耳根来听啊!”佛说:“你的耳朵听到佛法,就应该是它自己听到,不关你和身和口。但现在为什么用口来问道理,身体又生起恭敬来承受法言呢?能这样合作,显然是六根都互相关联的。”
【是故应知非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。】
所以应该知道,不是一个而是六个,也不是六个而是一个,绝对不能说:六根本来是一个,或本来是六个啊!
【阿难当知。是根非一非六。由无始来颠倒沦替。故于圆湛一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。】
阿难!你应该知道,这六根不是一,亦不是六。因为从无始以来,依真起妄,起惑造业,颠颠倒倒,再依业受报,故沦落于苦海中,不断地生死交替。既然有生,故在圆融妙湛自性中,幻出六根来。于本来非一非六的一精明体,生出一和六的虚妄分别。你虽已证初果须陀洹,不入色声香味触法六尘脱离,不被外尘所转,但根结之体,还未解开,所以还未达到亡一之境界。
见色而被色所转,闻香则被香所转,这都是不够工夫。记得我在东北时,和一班徒弟持诵大悲咒,念至两百遍时,忽然闻到一股从未闻过的异香。有一小徒弟说:“真香!”这就跟香味走。又有一次跟一老修行往应斋,施主做的斋菜,色香具备。老修行赞不绝口说:“真好吃!”又问我觉得怎样,我说不知道。老修行说:“你真像木头,什么都不知道!”后来我在想,这样高的老修行,还执着在饮食上,那六销怎么销呢?六销虽销,但分别法执仍在,故曰犹未亡一。
【如太虚空参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。】
譬如太虚空,本来是圆湛之性,无形无相,可是一经加入各式各样方圆的器具,就说这是圆形虚空,那是方形虚空,随器而变其形。因器具不同,虚空亦有异名。一旦把器具除掉,只是一个虚空,又说虚空是一了。根本上一个也没有的。
虚空就如如来藏性,安上种种器皿就如眼耳鼻舌身意。无是一精明,分为六和合。所以说它一也不可以,说它六也不可以。根本一个也没有,才是太虚空,才是如来藏性。
【彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根。亦复如是。】
彼太虚空,怎可以给你说是同是异?虚空根本是永恒不变的,所以它是无同无异。你更不能叫它是一非一,说它是同是异。如果再叫它是一非一,岂不是妄上加妄?你之了了能知的六受用根,亦是和虚空一样的。
所以说:“自性如虚空,真妄在其中。悟彻本来体,一通一切通。”众生因为依真起妄,遂受生死轮回。修道就要去妄存真,回复自性寂净。今日擦,明日擦,好像神秀之偈颂说:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”初修道是要这样的。六祖是已证果,所以其偈颂不同。悟彻本来体,一通一切通。这便是一门深入,一入无妄,一时清净的意思。
【由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。】
现在解释六受用根怎样来的。由于明和暗二种色尘,互相拱烘影显,在元妙圆融真性里,生起无明。明暗参杂,遂将妙明真空,变成晦昧顽空,由真妄和合,就胶着湛然之体,发为见精。见精对映色尘上,连结在一起,就成胜义根。这根元本叫做清净四大。为何叫清净?因这地、水、火、风四大之形相,十分微细,非肉眼所能看见,只有佛眼法眼才能看见;所以叫做清净四大。亦即眼体——眼睛,形状有如葡萄一样,依清净四大胜义根,而变成浮尘根,即肉眼之体。浮尘根是由色香味触四尘所成。我人修道修得好,就是胜义根。不修道,就叫浮尘根。见精就寄托在浮尘根之肉眼,向外攀缘一切色尘境界。根随尘转,奔驰于色尘上,流如急流,逸若纵火烧山,奔犹野马奔驰,各处乱跑,终日执着在色相上。
【由动静等二种相击。于妙圆中黏湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。】
由动和静二种声尘互相攻击,在妙圆真心里面,就发生听觉作用,叫做闻精,闻精对映声尘,收摄声尘而成为内清净四大胜义根,依胜义根而变为浮尘根,即是肉耳。形状如新卷的荷叶,亦是色、香、味、触四尘混合而成。闻精就寄托在浮尘根之肉耳,向外攀缘一切声尘境界,逐尘转,终日流逸奔逐于声尘上。
【由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。】
由于通达和壅塞二种香尘,互相显发,在妙圆真心中,就发生嗅觉作用,叫做嗅精,嗅精对映香尘,吸取香尘而成为内清净四大胜义根,依胜义根而变为浮尘根,即是鼻子。形状有如双爪下垂,亦是色、香、味、触四尘混合而成,嗅精就寄托在浮尘根之肉鼻,向外攀缘一切香尘境界,循尘所转,终日流逸奔逐香尘。
【由恬变等二种相参。于妙圆中黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。】
由恬谈无味而变成有味,这二种味尘互相参杂,在妙圆真心中,就发生尝觉作用,叫做尝精。尝精对映味尘,绞取味尘而成为内清净四大胜义根,依胜义根而变为浮尘根,即是舌头。形状犹如新半月,亦是色、香、味、触四尘混合而成。尝精就寄托在浮根尘之舌头,向外攀缘一切味尘境界,循尘所转,终日流逸奔逐在味尘上。
【由离合等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉。觉精映触。抟触成根。根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。】
由于隔离和接合二种触尘,互相摩擦,在妙圆真心中,就发生触觉作用,叫做觉精。觉精对映触尘,抟取触尘而成为内清净四大胜义根,依胜义根而变为浮尘根,即是肉身之体,形状好像腰鼓颡(腰鼓俗名杖鼓,状如人身,颡即鼓腔),亦是色、香、味、触四尘混合而成。觉精就寄托在浮根四尘之肉身,随尘所转,终是流逸奔逐于触尘上。
【由生灭等二种相续。于妙圆中黏湛发知。知精映法。揽法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。】
最后讲意根,即第六意识,是有生有灭;前念灭,后念生,好像波浪一样,后浪推前浪,连续不停,生灭不息。
由于生起息灭二种法尘,互相连续。在妙圆真心中,发生知觉作用,叫做知精。知精对映法尘,揽取法尘而成为内清净四大胜义根,依胜义根而变为浮尘根,叫做意思,亦即肉团心,形状有如莲花。亦是由色、香、味、触四尘混合而成,知精就寄托在浮根四尘之意思上。因为肉团心即意思心不可见,故形容意根好像在幽暗室的视觉一样。内照法尘而能知道和思量一切,知精就寄托在浮根四尘意思上,随法所转,终日流逸奔逐于法尘上。
会议录制:妙音1028预定的会议
日期:2022-08-24 18:47:56
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【阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。】
阿难听佛说后,还未真正明白,故再问佛怎样才叫深入一门?入哪一门呢?就能六根同时得到清净?
【佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚~。彼~要因修所断得。何况此中生住异灭。分剂头数。】
佛告阿难,你现在已得初果须陀洹,即入流,入圣人之法性流,逆凡夫之六尘流。金刚经说得很清楚,初果须陀洹,名为入流,不入色、声、香、味、触、法。亦已灭了三界(欲界、色界、无色界)和众生世界,见道位中我执分别之惑,即已断了见惑八十八使。
但思惑八十一品还未断,故还未能逆分段生死之流。所以还未知道六根里,多生多劫,无始以来所积下来的虚妄~气,即我执俱生之思惑。这种积~不容易除,是要经过亲修,才能断得。
何况此中还有分别法执,俱生法执和尘沙无明,生住异灭,分别头数呢!生住异灭即四相无明:
在一念不觉生三细,三细中之业相、见相、境界相,及六粗相中之智相、相续相为住相。
以执取相,计名字相为异相。
以起业相,业系苦相为灭相。
在这四相无明中,分别起来还各有四相,所以头绪纷繁,数量是无穷无尽的。
【今汝且观现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。】
你现在暂且观察,你的六受用根是一呢?还是六呢?阿难如果说是属于一体,既然是一体,为何耳不能看见?眼不能听闻?头不会走路?足不会说话?如果说一体,则应该能互用才对啊!
昨天来的那位自命名为“祖师”的美国人,大言不惭。我说他是口头禅,他答是脚头禅,简直不知说什么?他还以为答得很巧妙!真是可怜!
究竟耳是否能见东西?会的。眼是否能听东西?会的。这叫做六根互用。阿难只证初果还未达到这境界。(有人说:经典都没有这样说,简直不知法师说什么?)经典上没有的东西多着呢!经典上黑的是字,白的是纸,所说的道理如果跟这跑,那就跟死东西跑,而不是跟活东西跑!要想了生死,一定要用不生灭心来修道。经典是有生灭,将来最先灭便是楞严经,所以我最喜欢讲楞严经,让多些人明白楞严经,此经便不容易消灭。
到四果阿罗汉,才能六根互用。元依一精明,分成六和合,要修到归回一精明,便能互用无碍。你们要想六根互用,便要下苦功,多用功参禅,不怕腰痛腿痛,不要自暴自弃,以为自己做不到,因为谁都可证果成佛的。
【若此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。】
假若说六根决定是六个,彼此就应该不相联系。那么我现在在大会中给你宣扬不可思议的微妙法门,你的六根,不晓得是用哪一根来接受?阿难不假思索,冒冒失失地就答:“我用耳根来听啊!”佛说:“你的耳朵听到佛法,就应该是它自己听到,不关你和身和口。但现在为什么用口来问道理,身体又生起恭敬来承受法言呢?能这样合作,显然是六根都互相关联的。”
【是故应知非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。】
所以应该知道,不是一个而是六个,也不是六个而是一个,绝对不能说:六根本来是一个,或本来是六个啊!
【阿难当知。是根非一非六。由无始来颠倒沦替。故于圆湛一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。】
阿难!你应该知道,这六根不是一,亦不是六。因为从无始以来,依真起妄,起惑造业,颠颠倒倒,再依业受报,故沦落于苦海中,不断地生死交替。既然有生,故在圆融妙湛自性中,幻出六根来。于本来非一非六的一精明体,生出一和六的虚妄分别。你虽已证初果须陀洹,不入色声香味触法六尘脱离,不被外尘所转,但根结之体,还未解开,所以还未达到亡一之境界。
见色而被色所转,闻香则被香所转,这都是不够工夫。记得我在东北时,和一班徒弟持诵大悲咒,念至两百遍时,忽然闻到一股从未闻过的异香。有一小徒弟说:“真香!”这就跟香味走。又有一次跟一老修行往应斋,施主做的斋菜,色香具备。老修行赞不绝口说:“真好吃!”又问我觉得怎样,我说不知道。老修行说:“你真像木头,什么都不知道!”后来我在想,这样高的老修行,还执着在饮食上,那六销怎么销呢?六销虽销,但分别法执仍在,故曰犹未亡一。
【如太虚空参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。】
譬如太虚空,本来是圆湛之性,无形无相,可是一经加入各式各样方圆的器具,就说这是圆形虚空,那是方形虚空,随器而变其形。因器具不同,虚空亦有异名。一旦把器具除掉,只是一个虚空,又说虚空是一了。根本上一个也没有的。
虚空就如如来藏性,安上种种器皿就如眼耳鼻舌身意。无是一精明,分为六和合。所以说它一也不可以,说它六也不可以。根本一个也没有,才是太虚空,才是如来藏性。
【彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根。亦复如是。】
彼太虚空,怎可以给你说是同是异?虚空根本是永恒不变的,所以它是无同无异。你更不能叫它是一非一,说它是同是异。如果再叫它是一非一,岂不是妄上加妄?你之了了能知的六受用根,亦是和虚空一样的。
所以说:“自性如虚空,真妄在其中。悟彻本来体,一通一切通。”众生因为依真起妄,遂受生死轮回。修道就要去妄存真,回复自性寂净。今日擦,明日擦,好像神秀之偈颂说:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”初修道是要这样的。六祖是已证果,所以其偈颂不同。悟彻本来体,一通一切通。这便是一门深入,一入无妄,一时清净的意思。
【由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。】
现在解释六受用根怎样来的。由于明和暗二种色尘,互相拱烘影显,在元妙圆融真性里,生起无明。明暗参杂,遂将妙明真空,变成晦昧顽空,由真妄和合,就胶着湛然之体,发为见精。见精对映色尘上,连结在一起,就成胜义根。这根元本叫做清净四大。为何叫清净?因这地、水、火、风四大之形相,十分微细,非肉眼所能看见,只有佛眼法眼才能看见;所以叫做清净四大。亦即眼体——眼睛,形状有如葡萄一样,依清净四大胜义根,而变成浮尘根,即肉眼之体。浮尘根是由色香味触四尘所成。我人修道修得好,就是胜义根。不修道,就叫浮尘根。见精就寄托在浮尘根之肉眼,向外攀缘一切色尘境界。根随尘转,奔驰于色尘上,流如急流,逸若纵火烧山,奔犹野马奔驰,各处乱跑,终日执着在色相上。
【由动静等二种相击。于妙圆中黏湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。】
由动和静二种声尘互相攻击,在妙圆真心里面,就发生听觉作用,叫做闻精,闻精对映声尘,收摄声尘而成为内清净四大胜义根,依胜义根而变为浮尘根,即是肉耳。形状如新卷的荷叶,亦是色、香、味、触四尘混合而成。闻精就寄托在浮尘根之肉耳,向外攀缘一切声尘境界,逐尘转,终日流逸奔逐于声尘上。
【由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。】
由于通达和壅塞二种香尘,互相显发,在妙圆真心中,就发生嗅觉作用,叫做嗅精,嗅精对映香尘,吸取香尘而成为内清净四大胜义根,依胜义根而变为浮尘根,即是鼻子。形状有如双爪下垂,亦是色、香、味、触四尘混合而成,嗅精就寄托在浮尘根之肉鼻,向外攀缘一切香尘境界,循尘所转,终日流逸奔逐香尘。
【由恬变等二种相参。于妙圆中黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。】
由恬谈无味而变成有味,这二种味尘互相参杂,在妙圆真心中,就发生尝觉作用,叫做尝精。尝精对映味尘,绞取味尘而成为内清净四大胜义根,依胜义根而变为浮尘根,即是舌头。形状犹如新半月,亦是色、香、味、触四尘混合而成。尝精就寄托在浮根尘之舌头,向外攀缘一切味尘境界,循尘所转,终日流逸奔逐在味尘上。
【由离合等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉。觉精映触。抟触成根。根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。】
由于隔离和接合二种触尘,互相摩擦,在妙圆真心中,就发生触觉作用,叫做觉精。觉精对映触尘,抟取触尘而成为内清净四大胜义根,依胜义根而变为浮尘根,即是肉身之体,形状好像腰鼓颡(腰鼓俗名杖鼓,状如人身,颡即鼓腔),亦是色、香、味、触四尘混合而成。觉精就寄托在浮根四尘之肉身,随尘所转,终是流逸奔逐于触尘上。
【由生灭等二种相续。于妙圆中黏湛发知。知精映法。揽法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。】
最后讲意根,即第六意识,是有生有灭;前念灭,后念生,好像波浪一样,后浪推前浪,连续不停,生灭不息。
由于生起息灭二种法尘,互相连续。在妙圆真心中,发生知觉作用,叫做知精。知精对映法尘,揽取法尘而成为内清净四大胜义根,依胜义根而变为浮尘根,叫做意思,亦即肉团心,形状有如莲花。亦是由色、香、味、触四尘混合而成,知精就寄托在浮根四尘之意思上。因为肉团心即意思心不可见,故形容意根好像在幽暗室的视觉一样。内照法尘而能知道和思量一切,知精就寄托在浮根四尘意思上,随法所转,终日流逸奔逐于法尘上。
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