【中华传统文化】
《论语-季氏》齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下,民到于今称之。其斯之谓与?
解释翻译:佚名
齐景公有马四千匹,他死的时候,百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。
伯夷、叔齐饿死在首阳山下,百姓们到现在还在称颂他们。大概说的就是这个意思吧。
本章说明对统治者的历史评价在于人民的口碑,这是一种先进的历史观。
齐景公贵为君主,生前有马四千匹,权势豪富煊赫一时,而死后却寂寞非常,民无称戴。
伯夷、叔齐生前采薇而食,死后却以其精神流荡人间。可见一个人的价值不在于其外在的财富,而在于其内在的品德。
『齐景公有马千驷』,齐景公是春秋时期,「有马千驷」他有四千匹马,是大国之君。
齐国在鲁国旁边,是大国,常常也欺负鲁国。孔老夫子是鲁国人。
大国一般用兵车,春秋时期用兵车的数量来分别国的大小。
大国一般讲千乘之国,有一千辆兵车的这种国(诸侯国)就叫大国。
齐国就是大国,很有势力。
齐景公当年在世也是不可一世,很厉害的。
然而死的时候,『死之日,民无德而称焉』,人民想不出他有什么善行可以称述。
『伯夷、叔齐』,是古时候的两位贤者,他们是商朝末年孤竹国的两位公子,孤竹君的两个儿子。
这两个兄弟让国,互相推让,最后谁都不愿意去做那个国君,于是他们俩隐居在首阳山。
伯夷、叔齐两个人他们就是很有骨气,很难得,他们不愿意吃周朝的粮食,所以他们在首阳山上采那些野菜来吃,充饥。
后来有人对他俩说,这些野菜也是周家的,结果这两个人很有骨气,连野菜都不吃,七天饿死了。所以有传说伯夷、叔齐饿死在首阳山之上。
『伯夷叔齐饿于首阳山下,民到于今称之』,人民百姓到今天(就是孔子当时),都在称颂这两位贤者。
为什么?这两位就是很有德行、很有骨气,而且为了自己的志向,真正是前面孔子讲的「隐居以求其志,行义以达其道」。
『其斯之谓与』。根据王肃的批注,《雪公讲要》引王肃注,「此所以谓以德为称者也」。因为齐景公无德可称,那么伯夷,叔齐虽然一无所有,但是他们的德行在历史上留下了辉煌的一页。
所以这是提醒我们,我们要修德,不要积财。你积财即使再富有,像齐景公那样,一国之君,你富可敌国,最后未必能留下什么,因为你什么都带不走。
不要贪恋红尘,无常转瞬即至。
渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟;
假饶金玉满堂,难免衰弱病老。
任你千般快乐,无常终是到来;
唯有径路修行,但念阿弥陀佛。
不要留恋世间的五欲(财、色、名、食、睡)之乐。所谓“万般带不去,只有业随身。”
金银珠宝带不去,到终只有业障陪他去。
我们要赶快觉悟,发菩提心,修无上道,才能了生脱死,没有白来这世界一趟,不要再糊涂一辈子。切记这两句话,把它作为座右铭:
见事省事出世间,见事迷事堕沉沦。
有首偈颂,说的道理很正确,今天不妨说出来作为参考,仔细的研究,有一番哲理在其中。是这样说的:
鱼在水里跃,人在世上闹;
不知为善德,亏心把孽造。
金银堆成山,闭眼全都撂;
空手见阎王,愧心把泪掉。
那齐景公别说那四千匹马带不走,连他自己身体都带不走。留下来的一无所有,都带不走,「民无德而称焉」。真正像伯夷叔齐,虽然他一无所有,最后甚至饿死,但是他留下的是一种德行、一种精神,永垂于青史。
不要只想着钱财,积财就丧道。所以要想到现在有财富,赶紧去布施、去积德行善。
要发自真诚的心去帮助社会,也不是为了出名,不是想说别人称我做一个慈善家,将来把我的名字留在史册上,你有这个心还是自私自利,不需要。
有钱不舍得用,不等于穷人一样吗?
你看范仲淹先生,宋朝的名相,出将入相,建功立业,俸禄很丰厚。
他把俸禄都拿出来布施济贫,资助读书人求学,办义学,推动中华传统文化,到死的时候家无余财,甚至连棺材都买不起。可是他留下来的是德,是圣贤风范。
积善之家必有余庆,你看他的四个儿子都是公卿侍郎,做宰相高官的,范家八百年不衰。这是德积得厚!有百世之德,就有百世的子孙保之,这种人才是真正的富有。
论语,季氏第十六
《论语-季氏》齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下,民到于今称之。其斯之谓与?
解释翻译:佚名
齐景公有马四千匹,他死的时候,百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。
伯夷、叔齐饿死在首阳山下,百姓们到现在还在称颂他们。大概说的就是这个意思吧。
本章说明对统治者的历史评价在于人民的口碑,这是一种先进的历史观。
齐景公贵为君主,生前有马四千匹,权势豪富煊赫一时,而死后却寂寞非常,民无称戴。
伯夷、叔齐生前采薇而食,死后却以其精神流荡人间。可见一个人的价值不在于其外在的财富,而在于其内在的品德。
『齐景公有马千驷』,齐景公是春秋时期,「有马千驷」他有四千匹马,是大国之君。
齐国在鲁国旁边,是大国,常常也欺负鲁国。孔老夫子是鲁国人。
大国一般用兵车,春秋时期用兵车的数量来分别国的大小。
大国一般讲千乘之国,有一千辆兵车的这种国(诸侯国)就叫大国。
齐国就是大国,很有势力。
齐景公当年在世也是不可一世,很厉害的。
然而死的时候,『死之日,民无德而称焉』,人民想不出他有什么善行可以称述。
『伯夷、叔齐』,是古时候的两位贤者,他们是商朝末年孤竹国的两位公子,孤竹君的两个儿子。
这两个兄弟让国,互相推让,最后谁都不愿意去做那个国君,于是他们俩隐居在首阳山。
伯夷、叔齐两个人他们就是很有骨气,很难得,他们不愿意吃周朝的粮食,所以他们在首阳山上采那些野菜来吃,充饥。
后来有人对他俩说,这些野菜也是周家的,结果这两个人很有骨气,连野菜都不吃,七天饿死了。所以有传说伯夷、叔齐饿死在首阳山之上。
『伯夷叔齐饿于首阳山下,民到于今称之』,人民百姓到今天(就是孔子当时),都在称颂这两位贤者。
为什么?这两位就是很有德行、很有骨气,而且为了自己的志向,真正是前面孔子讲的「隐居以求其志,行义以达其道」。
『其斯之谓与』。根据王肃的批注,《雪公讲要》引王肃注,「此所以谓以德为称者也」。因为齐景公无德可称,那么伯夷,叔齐虽然一无所有,但是他们的德行在历史上留下了辉煌的一页。
所以这是提醒我们,我们要修德,不要积财。你积财即使再富有,像齐景公那样,一国之君,你富可敌国,最后未必能留下什么,因为你什么都带不走。
不要贪恋红尘,无常转瞬即至。
渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟;
假饶金玉满堂,难免衰弱病老。
任你千般快乐,无常终是到来;
唯有径路修行,但念阿弥陀佛。
不要留恋世间的五欲(财、色、名、食、睡)之乐。所谓“万般带不去,只有业随身。”
金银珠宝带不去,到终只有业障陪他去。
我们要赶快觉悟,发菩提心,修无上道,才能了生脱死,没有白来这世界一趟,不要再糊涂一辈子。切记这两句话,把它作为座右铭:
见事省事出世间,见事迷事堕沉沦。
有首偈颂,说的道理很正确,今天不妨说出来作为参考,仔细的研究,有一番哲理在其中。是这样说的:
鱼在水里跃,人在世上闹;
不知为善德,亏心把孽造。
金银堆成山,闭眼全都撂;
空手见阎王,愧心把泪掉。
那齐景公别说那四千匹马带不走,连他自己身体都带不走。留下来的一无所有,都带不走,「民无德而称焉」。真正像伯夷叔齐,虽然他一无所有,最后甚至饿死,但是他留下的是一种德行、一种精神,永垂于青史。
不要只想着钱财,积财就丧道。所以要想到现在有财富,赶紧去布施、去积德行善。
要发自真诚的心去帮助社会,也不是为了出名,不是想说别人称我做一个慈善家,将来把我的名字留在史册上,你有这个心还是自私自利,不需要。
有钱不舍得用,不等于穷人一样吗?
你看范仲淹先生,宋朝的名相,出将入相,建功立业,俸禄很丰厚。
他把俸禄都拿出来布施济贫,资助读书人求学,办义学,推动中华传统文化,到死的时候家无余财,甚至连棺材都买不起。可是他留下来的是德,是圣贤风范。
积善之家必有余庆,你看他的四个儿子都是公卿侍郎,做宰相高官的,范家八百年不衰。这是德积得厚!有百世之德,就有百世的子孙保之,这种人才是真正的富有。
论语,季氏第十六
《人身难得,切勿虚度》
(上古上医弟子)修行分享
昨天在和我的好朋友介绍德宗,其中聊到无形众生的痛苦,感触颇深,在这里想和大家分享一下。
我们都听大师姐讲过,那些无形众生,很多都是修炼几千年几万年就为了得一个人身,而这几千年几万年当中,眼睁睁地看着自己的父母儿女一个个死去,时时刻刻都守着他们的尸体由完整到腐烂,再到白骨森森,他们的痛苦很深很重。然而我们都似乎忽略了一点,我们的人身是如何得来的?
不也是几千年几万年像他们一样受尽痛苦而得来的吗?他们就是曾经的我们,我们曾经也就是这么守着亲人的尸骨,忍受着千万年痛苦,抱着解救他们的信念,修得人身,得闻正法,让他们永远不再受六道之苦么?可是现在获得人身的我们又在做什么呢?失去了千万年的本心,又被红尘俗世所迷。
怎么能不叫人痛心呢?就像全家老小省吃俭用,甚至不惜饿死冻死,就为了供我们出去读书,回来改变全村人的命运,而我们出去了,成就了,却忘了当初那些为你铺路的家人们。得人身的那一瞬间,他们都在兴奋流泪,为我们高兴,可谁想我们却翻脸不认人,纵情声色。
村里的老人们看不下去了,跑来找你,敲你门窗,给你感应,你当是小偷盗贼,用棍棒相驱,还当人家是脏东西,避之而不及。为什么会有附体,为什么会有重病。这是一种无形众生从悲伤的提醒,到失望,到彻底绝望之后的愤怒,而我们又是否明白了他们的良苦用心呢?当我们医治无效,再去找神婆问仙,将他们打至伤残甚至魂飞魄散的时候,到底谁才是丧尽天良的一方?
我在超度众生的时候,也经常遇到显法显道的,我往往不跟他们比,就先问问他们父母在哪?法术这么高强,父母能救活不?心里其实就感觉到很多人已经在哭了。这就像父母供孩子到城里读书,光宗耀祖,结果孩子在城里学会了拿木棍打人,后来还升级,用大砍刀,耀武扬威一样,这真的是当初修行的初心么?法术再高强,失了本心,修行还有什么意义呢?
所有降妖除魔之术皆是以暴制暴,终将反伤,自食恶果。所有长生飞仙之道皆是自私小我,不能与天合。修行为寻真我,为令众生离苦得乐,所以凡不能明心见性,不能救度疾苦的修行都无异于耍流氓。众生并非刚强难化,没有破迷开悟都是有心结,救人慧命不在于威逼利诱,而在于直指内心。
我们平时让人相信,语言是最无力的,比语言更强大的是行动,而比行动更强大的是那颗深入对方灵魂的真心。师父无需神通,却能点化各类众生,无论佛魔妖怪,因为每一次总怎么直指人心,三言两语解开他们的心结。我没见过师父祭出过宝剑吓人,也没见师父动不动就把人拖地狱去。
更多时候是在感受对方的心结所在,再努力说服。我也不敢想象观音师父拿着宝剑挥舞,把众生从地狱中拖来拖去的样子。度得走的众生会感恩,而度不走众生才是真正让我们成长,考验我们境界和智慧的。慧缘师兄分享过,对无形众生真心叫一声爸妈,没有度不走的。为什么?这就像父母要下手打你的时候,你对他们说句我爱你,这手还能下得去么?
这说明众生本心为善,他们刚强不化,心里筑墙,都有着不被人理解,等待唤起的一颗已经孤独得连自己都忘了的良心。放下屠刀,立地成佛。我们只看到表面的屠刀放下了,却没看到内心的杀戮之心放下了,而天地良心升起了。慈悲大爱能让千军万马卸甲,德心德性能让妖魔鬼怪弃剑。
千百年来,因为人心越硬而刀剑越锋利,其实重拾德心,针锋相对就会变成握手言和。神通重要吗?神通只为理清因果,各种神通只为倾听,感受,层层剥开心结,看清悲伤痛苦纠结的种子,而解开心结还需那颗让众生走向爱与光明的德心。修行重在修德心,修如何让众生放下,又如何巧妙解开其心结。
希望各位师兄交流参考,也希望没有接通法脉的亲人们明白此生的使命和意义,莫要虚度光阴。收起
(上古上医弟子)修行分享
昨天在和我的好朋友介绍德宗,其中聊到无形众生的痛苦,感触颇深,在这里想和大家分享一下。
我们都听大师姐讲过,那些无形众生,很多都是修炼几千年几万年就为了得一个人身,而这几千年几万年当中,眼睁睁地看着自己的父母儿女一个个死去,时时刻刻都守着他们的尸体由完整到腐烂,再到白骨森森,他们的痛苦很深很重。然而我们都似乎忽略了一点,我们的人身是如何得来的?
不也是几千年几万年像他们一样受尽痛苦而得来的吗?他们就是曾经的我们,我们曾经也就是这么守着亲人的尸骨,忍受着千万年痛苦,抱着解救他们的信念,修得人身,得闻正法,让他们永远不再受六道之苦么?可是现在获得人身的我们又在做什么呢?失去了千万年的本心,又被红尘俗世所迷。
怎么能不叫人痛心呢?就像全家老小省吃俭用,甚至不惜饿死冻死,就为了供我们出去读书,回来改变全村人的命运,而我们出去了,成就了,却忘了当初那些为你铺路的家人们。得人身的那一瞬间,他们都在兴奋流泪,为我们高兴,可谁想我们却翻脸不认人,纵情声色。
村里的老人们看不下去了,跑来找你,敲你门窗,给你感应,你当是小偷盗贼,用棍棒相驱,还当人家是脏东西,避之而不及。为什么会有附体,为什么会有重病。这是一种无形众生从悲伤的提醒,到失望,到彻底绝望之后的愤怒,而我们又是否明白了他们的良苦用心呢?当我们医治无效,再去找神婆问仙,将他们打至伤残甚至魂飞魄散的时候,到底谁才是丧尽天良的一方?
我在超度众生的时候,也经常遇到显法显道的,我往往不跟他们比,就先问问他们父母在哪?法术这么高强,父母能救活不?心里其实就感觉到很多人已经在哭了。这就像父母供孩子到城里读书,光宗耀祖,结果孩子在城里学会了拿木棍打人,后来还升级,用大砍刀,耀武扬威一样,这真的是当初修行的初心么?法术再高强,失了本心,修行还有什么意义呢?
所有降妖除魔之术皆是以暴制暴,终将反伤,自食恶果。所有长生飞仙之道皆是自私小我,不能与天合。修行为寻真我,为令众生离苦得乐,所以凡不能明心见性,不能救度疾苦的修行都无异于耍流氓。众生并非刚强难化,没有破迷开悟都是有心结,救人慧命不在于威逼利诱,而在于直指内心。
我们平时让人相信,语言是最无力的,比语言更强大的是行动,而比行动更强大的是那颗深入对方灵魂的真心。师父无需神通,却能点化各类众生,无论佛魔妖怪,因为每一次总怎么直指人心,三言两语解开他们的心结。我没见过师父祭出过宝剑吓人,也没见师父动不动就把人拖地狱去。
更多时候是在感受对方的心结所在,再努力说服。我也不敢想象观音师父拿着宝剑挥舞,把众生从地狱中拖来拖去的样子。度得走的众生会感恩,而度不走众生才是真正让我们成长,考验我们境界和智慧的。慧缘师兄分享过,对无形众生真心叫一声爸妈,没有度不走的。为什么?这就像父母要下手打你的时候,你对他们说句我爱你,这手还能下得去么?
这说明众生本心为善,他们刚强不化,心里筑墙,都有着不被人理解,等待唤起的一颗已经孤独得连自己都忘了的良心。放下屠刀,立地成佛。我们只看到表面的屠刀放下了,却没看到内心的杀戮之心放下了,而天地良心升起了。慈悲大爱能让千军万马卸甲,德心德性能让妖魔鬼怪弃剑。
千百年来,因为人心越硬而刀剑越锋利,其实重拾德心,针锋相对就会变成握手言和。神通重要吗?神通只为理清因果,各种神通只为倾听,感受,层层剥开心结,看清悲伤痛苦纠结的种子,而解开心结还需那颗让众生走向爱与光明的德心。修行重在修德心,修如何让众生放下,又如何巧妙解开其心结。
希望各位师兄交流参考,也希望没有接通法脉的亲人们明白此生的使命和意义,莫要虚度光阴。收起
《人身难得,切勿虚度》
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不也是几千年几万年像他们一样受尽痛苦而得来的吗?他们就是曾经的我们,我们曾经也就是这么守着亲人的尸骨,忍受着千万年痛苦,抱着解救他们的信念,修得人身,得闻正法,让他们永远不再受六道之苦么?可是现在获得人身的我们又在做什么呢?失去了千万年的本心,又被红尘俗世所迷。
怎么能不叫人痛心呢?就像全家老小省吃俭用,甚至不惜饿死冻死,就为了供我们出去读书,回来改变全村人的命运,而我们出去了,成就了,却忘了当初那些为你铺路的家人们。得人身的那一瞬间,他们都在兴奋流泪,为我们高兴,可谁想我们却翻脸不认人,纵情声色。
村里的老人们看不下去了,跑来找你,敲你门窗,给你感应,你当是小偷盗贼,用棍棒相驱,还当人家是脏东西,避之而不及。为什么会有附体,为什么会有重病。这是一种无形众生从悲伤的提醒,到失望,到彻底绝望之后的愤怒,而我们又是否明白了他们的良苦用心呢?当我们医治无效,再去找神婆问仙,将他们打至伤残甚至魂飞魄散的时候,到底谁才是丧尽天良的一方?
我在超度众生的时候,也经常遇到显法显道的,我往往不跟他们比,就先问问他们父母在哪?法术这么高强,父母能救活不?心里其实就感觉到很多人已经在哭了。这就像父母供孩子到城里读书,光宗耀祖,结果孩子在城里学会了拿木棍打人,后来还升级,用大砍刀,耀武扬威一样,这真的是当初修行的初心么?法术再高强,失了本心,修行还有什么意义呢?
所有降妖除魔之术皆是以暴制暴,终将反伤,自食恶果。所有长生飞仙之道皆是自私小我,不能与天合。修行为寻真我,为令众生离苦得乐,所以凡不能明心见性,不能救度疾苦的修行都无异于耍流氓。众生并非刚强难化,没有破迷开悟都是有心结,救人慧命不在于威逼利诱,而在于直指内心。
我们平时让人相信,语言是最无力的,比语言更强大的是行动,而比行动更强大的是那颗深入对方灵魂的真心。师父无需神通,却能点化各类众生,无论佛魔妖怪,因为每一次总怎么直指人心,三言两语解开他们的心结。我没见过师父祭出过宝剑吓人,也没见师父动不动就把人拖地狱去。
更多时候是在感受对方的心结所在,再努力说服。我也不敢想象观音师父拿着宝剑挥舞,把众生从地狱中拖来拖去的样子。度得走的众生会感恩,而度不走众生才是真正让我们成长,考验我们境界和智慧的。慧缘师兄分享过,对无形众生真心叫一声爸妈,没有度不走的。为什么?这就像父母要下手打你的时候,你对他们说句我爱你,这手还能下得去么?
这说明众生本心为善,他们刚强不化,心里筑墙,都有着不被人理解,等待唤起的一颗已经孤独得连自己都忘了的良心。放下屠刀,立地成佛。我们只看到表面的屠刀放下了,却没看到内心的杀戮之心放下了,而天地良心升起了。慈悲大爱能让千军万马卸甲,德心德性能让妖魔鬼怪弃剑。
千百年来,因为人心越硬而刀剑越锋利,其实重拾德心,针锋相对就会变成握手言和。神通重要吗?神通只为理清因果,各种神通只为倾听,感受,层层剥开心结,看清悲伤痛苦纠结的种子,而解开心结还需那颗让众生走向爱与光明的德心。修行重在修德心,修如何让众生放下,又如何巧妙解开其心结。
希望各位师兄交流参考,也希望没有接通法脉的亲人们明白此生的使命和意义,莫要虚度光阴。收起
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昨天在和我的好朋友介绍德宗,其中聊到无形众生的痛苦,感触颇深,在这里想和大家分享一下。
我们都听大师姐讲过,那些无形众生,很多都是修炼几千年几万年就为了得一个人身,而这几千年几万年当中,眼睁睁地看着自己的父母儿女一个个死去,时时刻刻都守着他们的尸体由完整到腐烂,再到白骨森森,他们的痛苦很深很重。然而我们都似乎忽略了一点,我们的人身是如何得来的?
不也是几千年几万年像他们一样受尽痛苦而得来的吗?他们就是曾经的我们,我们曾经也就是这么守着亲人的尸骨,忍受着千万年痛苦,抱着解救他们的信念,修得人身,得闻正法,让他们永远不再受六道之苦么?可是现在获得人身的我们又在做什么呢?失去了千万年的本心,又被红尘俗世所迷。
怎么能不叫人痛心呢?就像全家老小省吃俭用,甚至不惜饿死冻死,就为了供我们出去读书,回来改变全村人的命运,而我们出去了,成就了,却忘了当初那些为你铺路的家人们。得人身的那一瞬间,他们都在兴奋流泪,为我们高兴,可谁想我们却翻脸不认人,纵情声色。
村里的老人们看不下去了,跑来找你,敲你门窗,给你感应,你当是小偷盗贼,用棍棒相驱,还当人家是脏东西,避之而不及。为什么会有附体,为什么会有重病。这是一种无形众生从悲伤的提醒,到失望,到彻底绝望之后的愤怒,而我们又是否明白了他们的良苦用心呢?当我们医治无效,再去找神婆问仙,将他们打至伤残甚至魂飞魄散的时候,到底谁才是丧尽天良的一方?
我在超度众生的时候,也经常遇到显法显道的,我往往不跟他们比,就先问问他们父母在哪?法术这么高强,父母能救活不?心里其实就感觉到很多人已经在哭了。这就像父母供孩子到城里读书,光宗耀祖,结果孩子在城里学会了拿木棍打人,后来还升级,用大砍刀,耀武扬威一样,这真的是当初修行的初心么?法术再高强,失了本心,修行还有什么意义呢?
所有降妖除魔之术皆是以暴制暴,终将反伤,自食恶果。所有长生飞仙之道皆是自私小我,不能与天合。修行为寻真我,为令众生离苦得乐,所以凡不能明心见性,不能救度疾苦的修行都无异于耍流氓。众生并非刚强难化,没有破迷开悟都是有心结,救人慧命不在于威逼利诱,而在于直指内心。
我们平时让人相信,语言是最无力的,比语言更强大的是行动,而比行动更强大的是那颗深入对方灵魂的真心。师父无需神通,却能点化各类众生,无论佛魔妖怪,因为每一次总怎么直指人心,三言两语解开他们的心结。我没见过师父祭出过宝剑吓人,也没见师父动不动就把人拖地狱去。
更多时候是在感受对方的心结所在,再努力说服。我也不敢想象观音师父拿着宝剑挥舞,把众生从地狱中拖来拖去的样子。度得走的众生会感恩,而度不走众生才是真正让我们成长,考验我们境界和智慧的。慧缘师兄分享过,对无形众生真心叫一声爸妈,没有度不走的。为什么?这就像父母要下手打你的时候,你对他们说句我爱你,这手还能下得去么?
这说明众生本心为善,他们刚强不化,心里筑墙,都有着不被人理解,等待唤起的一颗已经孤独得连自己都忘了的良心。放下屠刀,立地成佛。我们只看到表面的屠刀放下了,却没看到内心的杀戮之心放下了,而天地良心升起了。慈悲大爱能让千军万马卸甲,德心德性能让妖魔鬼怪弃剑。
千百年来,因为人心越硬而刀剑越锋利,其实重拾德心,针锋相对就会变成握手言和。神通重要吗?神通只为理清因果,各种神通只为倾听,感受,层层剥开心结,看清悲伤痛苦纠结的种子,而解开心结还需那颗让众生走向爱与光明的德心。修行重在修德心,修如何让众生放下,又如何巧妙解开其心结。
希望各位师兄交流参考,也希望没有接通法脉的亲人们明白此生的使命和意义,莫要虚度光阴。收起
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