【转】：
为了让迷失了“祂”的三界六道无限众生，回归“祂”究竟慈悲天堂。“祂”赋予了倒映自己的“觉性”以光明普度的智慧威神力。承认觉性智慧生命是自己的亲生儿子，可以替“祂”传递真理。大儿子，是究竟法义，圆满呈现“祂”慈悲涅槃的十地圣贤。二儿子，是慈悲普照，光明撼动三界六道的威神，九地尊神。小儿子，是无生不动，清净接纳分离生死的智慧，八地真神。“祂”依靠三个儿子替“祂”救赎三界内的凡夫。八地是道路，依止道路，灵魂回归灵性天堂，回归觉性法界，回归“祂”之永恒。九地是救赎，信仰虔诚，灵魂可以被直接超度，超拔恶道回归天道，进入灵界。十地是归属，无论是八地引导，九地救赎，最终都归于十地圣贤圆满慈悲庄严之中。因为十地圣贤就是宇宙世界。忽然超越，世出（法界）世间（三界），十方圆明，获二殊胜。“祂”不可见，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。“祂”不可说，“应无所住而生其心”。“祂”无所有，“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”。“祂”是众生本来面目，就好像眼睛永远看不见自己一样，“祂”见一切却不被一切所见蒙蔽，众生分别心离辨处是“祂”如如圆满，即“祂”究竟涅槃。

四处追逐，却永远得不到满足。有人心明如镜，有人痴迷不减，凡所难求皆绝好，及能如愿便平常。得不到的才是最好的，这是人类难以摆脱的，心理魔咒。得不到的事物，之所以比得到的更好，是因为它给了你，充分的想象空间，它基于你的想象，而变得越来越完美。得不到的永远在骚动，被偏爱的都有恃无恐。这个世界和别人无关，别人只是我们生活中的助缘，是我们发现自己，阅读自己的镜子。当你真正放下了，心中的索求，才会珍惜自己，现在的拥有。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的才是永恒。

卢光　　
【原文】卢光，性崇佛道，至诚敬信。尝从太祖狩于檀台山，时猎围既合，太祖遥指山上谓群公曰，公等有所见否。咸曰，无所见。光独曰，见一桑门[1]。太祖曰，是也。即解围而还，令光于桑门立处，造浮图[2]。掘基，得瓦钵锡杖各一。太祖称叹，因立寺焉。及为京兆[3]，郡舍先有妖怪，前后郡将，无敢居者。光曰，吉凶由人。遂入居之。未几，所乘马忽升厅[4]登床而立，又食器无故自破。光并不介怀，其精诚守正如此。（儒林传）

[评语]此盖古代高僧修行之地，身圆寂后，瓦钵锡杖，渐渐没入土中，固不知若干年矣。然卒能现身以解猎围，诚所谓虚空有尽，我愿无穷者。是故众生凡有知者，皆应恭敬三宝[5]，广结善缘也。

【注释】

[1]桑门：僧侣。“沙门”的异译。

[2]浮图：指佛塔。

[3]京兆：指京兆尹，京师的地方长官。

[4]升厅：登上厅堂。

[5]三宝：指佛、法、僧。

【译白】卢光，天性尊崇佛道，至诚敬重仰信。他曾跟随太祖狩猎于檀台山，当时猎围的圈子即将合拢，太祖远远指着山上对众人说：“你们有没有看见什么？”众人都说没看见什么。唯独卢光说：“我见到一位僧人。”太祖说：“是的。”随即解开围猎的圈子返回，令卢光在僧人站立的地方，建造一座佛塔。在挖掘地基时，得到一只瓦钵和一根锡杖。太祖称叹，因此便在那里建立一座寺院。后来卢光任京兆尹时，郡舍先前曾有妖怪，先后来任职的郡守，都不敢居住。卢光说：“是吉是凶，皆由人定。”便住了进去。没过多久，他所乘坐的马忽然闯进厅堂并登床而立，吃饭的器具无缘无故地自己破碎了。卢光并不介意这些，他的精诚守正达到如此程度。（《儒林传》）

[评语]此处一定是古代高僧修行的地方，其身体圆寂后，瓦钵和锡杖，渐渐埋没于土中，不知有多少年了。然而竟然能现身解散猎围，真是所谓的“虚空有尽，我愿无穷”了。因此众生凡有灵知者，皆应恭敬三宝，广结善缘啊。