谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]##无处不修行##佛教##每日一禅#
学生提问：「想请问老师，您之前有说过学佛最好一生要读一次大藏经，但大藏经有那么多卷，不晓得要从何下手？又有什么读经的研究方法呢？」
王薀老师答：「首先，我们现在所提倡的这几部经一定要读，一定会有很大的加持，我倒不希望现在的人马上要求什么大法，希望每个人好好地去研读《金刚经》、《心经》、《僧伽咤经》这三部经里面所讲的如果可以做到，你一定解脱嘛！都是佛陀当时所亲自讲的，很容易就能够研读的，而且是每一个人只要用心就可以做到的，你不必去求什么大法。《金刚经》说实在的，依我们的智慧，我研究了几十年，连四句偈到现在还是不断地在参究，因为《金刚经》是七地菩萨的境界，不是一般人可以讲的。只有佛才有办法把《金刚经》里面的意境讲得非常地透澈，我们没办法，因为那都是空有的境界。
你看的经书对你的帮助也许只有几分钟。当下你在读经书的时候，你不会造口业，所以我现在给的都比较大部头的经，因为最起码两个钟头你不会做坏事啊！《心经》三分钟就念完了，接着 开始又胡思乱想了。回归到原点，你们还是要先读大藏经，要不然你们怎么知道哪个经会对现代的众生有用？天底下所有的学问都是一样，你要把它化繁为简，去芜存菁之前，你必须要从最基础的一步一步，亦步亦趋地先了解完全，你才有办法知道它的重点在哪里，绝对不能好高骛远。你没有办法研读大藏经没关系，我讲过的这些重要的经论，最起码你一定要读过，请问你们读了《僧伽咤经》你们知道它里面在讲什么？《僧伽咤经》为什么有大加持力？你们读经就是要知道为什么读这部经会有加持，是什么产生它的加持力？如果你没办法了解，就是一种迷信嘛，大家都在念你也跟着大家念。学佛最重要是开智慧，不是所有的一切经典全部读完了才能开智慧。而是从每一部经典里面，找到这部经典里面最重要的精髓。
我们不管研究任何一部经典，你一定要掌握到这一部经典最精髓的法在哪里，这个叫做心中心法，每一部经都有。为什么这样子呢？因为代表你对于这一部经，当时佛陀的每一个集会，讲这一部经的缘起你很清楚。现代人不管啊，就是囫图吞枣一样的看过去,完全不管它的缘起、典故，比如说《金刚经》当时是谁请的？请法的主人是谁？在什么地方讲？为何而讲？有没有人去研究？这些如果你研究了，一步一步的往里面去推演，你就知道这部经的精髓，你才掌握得到。我们做学问的态度一定要这样子。」
节录自王薀老师与学生的上课问答集
学生提问：「想请问老师，您之前有说过学佛最好一生要读一次大藏经，但大藏经有那么多卷，不晓得要从何下手？又有什么读经的研究方法呢？」
王薀老师答：「首先，我们现在所提倡的这几部经一定要读，一定会有很大的加持，我倒不希望现在的人马上要求什么大法，希望每个人好好地去研读《金刚经》、《心经》、《僧伽咤经》这三部经里面所讲的如果可以做到，你一定解脱嘛！都是佛陀当时所亲自讲的，很容易就能够研读的，而且是每一个人只要用心就可以做到的，你不必去求什么大法。《金刚经》说实在的，依我们的智慧，我研究了几十年，连四句偈到现在还是不断地在参究，因为《金刚经》是七地菩萨的境界，不是一般人可以讲的。只有佛才有办法把《金刚经》里面的意境讲得非常地透澈，我们没办法，因为那都是空有的境界。
你看的经书对你的帮助也许只有几分钟。当下你在读经书的时候，你不会造口业，所以我现在给的都比较大部头的经，因为最起码两个钟头你不会做坏事啊！《心经》三分钟就念完了，接着 开始又胡思乱想了。回归到原点，你们还是要先读大藏经，要不然你们怎么知道哪个经会对现代的众生有用？天底下所有的学问都是一样，你要把它化繁为简，去芜存菁之前，你必须要从最基础的一步一步，亦步亦趋地先了解完全，你才有办法知道它的重点在哪里，绝对不能好高骛远。你没有办法研读大藏经没关系，我讲过的这些重要的经论，最起码你一定要读过，请问你们读了《僧伽咤经》你们知道它里面在讲什么？《僧伽咤经》为什么有大加持力？你们读经就是要知道为什么读这部经会有加持，是什么产生它的加持力？如果你没办法了解，就是一种迷信嘛，大家都在念你也跟着大家念。学佛最重要是开智慧，不是所有的一切经典全部读完了才能开智慧。而是从每一部经典里面，找到这部经典里面最重要的精髓。
我们不管研究任何一部经典，你一定要掌握到这一部经典最精髓的法在哪里，这个叫做心中心法，每一部经都有。为什么这样子呢？因为代表你对于这一部经，当时佛陀的每一个集会，讲这一部经的缘起你很清楚。现代人不管啊，就是囫图吞枣一样的看过去,完全不管它的缘起、典故，比如说《金刚经》当时是谁请的？请法的主人是谁？在什么地方讲？为何而讲？有没有人去研究？这些如果你研究了，一步一步的往里面去推演，你就知道这部经的精髓，你才掌握得到。我们做学问的态度一定要这样子。」
节录自王薀老师与学生的上课问答集
如今江湖：
网上，见一个大伽网友说：这些年来找咨询的项目不少。他认为90%的人，整天都在寻找所谓的好的项目。但99%的项目都是坑。
他的经历和我类似，这些年做了很多咨询、策划和顾问的事。所以也有同感：如今江湖，想做事的人多，好像在做事的人更多；但好项目少，能做成做好的更少！！真正能做事的人遇上能做的事，即：对的人遇上对的人，再一起遇上对的事，这种概率很小。
同一件事，同一个产品，同一个项目，同一个行业，不同的人做，结果会有天壤之别的。
如今的尘世：
一个人想要开始做一件事情，
要会经历一个字：破！
破什么？
破除乱象，进入直象，破除虚假，进入真实
人只要一虚假，就会陷入迷失，只要一虚假，智慧就会被禁锢；人只要一真实，就会获得解脱，只要一真实，智慧就会显现！
我们要敢于展露真实的自己，很多人在一些事情上不敢直面自己的内心，就会陷入假象的泥潭，不敢进入直象，那颗悬浮的心就无法落地，没有落地就无法生根，导致内心无法真正强大起来，内心不强大就衍生不出真正的智慧。
一个智慧没有生发的人，即便做事，也是茫然的。
正所谓：
未见道，行而不知，见而不明，为而不成！
若见道，不行必知，不见必明，不为必成！
故圣人常无事，常有事不足以取天下。
显然，未见道，便是没有生发智慧，就看不见自己心中的道，老子道德经开篇就讲到，道可道非常道，名可名非常名，一句话就解释了什么是道，真正的道可以看得清楚，但说不明白。这世界没有一蹴而成的成就，因为成功背后你看不见的资源，你看不到的付出，你不无法理解的认知，都是你成功路上的巨大阻碍。
故而我们要破除，破除虚假，就会进入真实。
破除复杂，大道极简，进入复杂之后的简单。人若陷入复杂，智慧就会屏蔽，人只要简单，智慧就能显象！
网上，见一个大伽网友说：这些年来找咨询的项目不少。他认为90%的人，整天都在寻找所谓的好的项目。但99%的项目都是坑。
他的经历和我类似，这些年做了很多咨询、策划和顾问的事。所以也有同感：如今江湖，想做事的人多，好像在做事的人更多；但好项目少，能做成做好的更少！！真正能做事的人遇上能做的事，即：对的人遇上对的人，再一起遇上对的事，这种概率很小。
同一件事，同一个产品，同一个项目，同一个行业，不同的人做，结果会有天壤之别的。
如今的尘世：
一个人想要开始做一件事情，
要会经历一个字：破！
破什么？
破除乱象，进入直象，破除虚假，进入真实
人只要一虚假，就会陷入迷失，只要一虚假，智慧就会被禁锢；人只要一真实，就会获得解脱，只要一真实，智慧就会显现！
我们要敢于展露真实的自己，很多人在一些事情上不敢直面自己的内心，就会陷入假象的泥潭，不敢进入直象，那颗悬浮的心就无法落地，没有落地就无法生根，导致内心无法真正强大起来，内心不强大就衍生不出真正的智慧。
一个智慧没有生发的人，即便做事，也是茫然的。
正所谓：
未见道，行而不知，见而不明，为而不成！
若见道，不行必知，不见必明，不为必成！
故圣人常无事，常有事不足以取天下。
显然，未见道，便是没有生发智慧，就看不见自己心中的道，老子道德经开篇就讲到，道可道非常道，名可名非常名，一句话就解释了什么是道，真正的道可以看得清楚，但说不明白。这世界没有一蹴而成的成就，因为成功背后你看不见的资源，你看不到的付出，你不无法理解的认知，都是你成功路上的巨大阻碍。
故而我们要破除，破除虚假，就会进入真实。
破除复杂，大道极简，进入复杂之后的简单。人若陷入复杂，智慧就会屏蔽，人只要简单，智慧就能显象！
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