《连锁无处不在：科学薪酬设计艺术》
美国哈佛大学教授威廉·詹姆士《行为管理学》研究发现，在缺乏科学、有效激励的情况下，人的潜能只能发挥出20%-30%。
科学有效的激励机制能够让员工把另外70%-80%的潜能也发挥出来。
中国“薪”和“酬”是有区别的，薪指的的工资，酬指的是奖金，我们有句话叫“工资管饭，奖金管干”。
薪和酬加在一起，对应着固定收益和浮动收益。
人力资源领域有一个基本薪酬模型，叫3P理论（Pay for Position、Pay for Performance、Pay for Person），它基于岗位、绩效、人给员工设计薪酬。
在发展过程中，3P的基础上，后来又增加了一个M（Pay for Market），指的是要对标市场，不能在企业内部自嗨。
基于岗位价值，确定薪酬职级；
基于个体差异化，决定在某一职级的具体档位，有高有低，这往往是一个区间；
再基于市场水平，动态调整员工薪酬。
薪酬的结构一般有5个层面：
工资
工资+津贴补助
工资+津贴补助+中期激励（奖金）
工资+津贴补助+中期激励（奖金）+长期激励（股权）
工资+津贴补助+中期激励（奖金）+长期激励（股权）+福利
企业在具体的薪酬激励设计应用时，往往越是基层员工，设计重点就越应该在薪酬；
越是高层员工，设计重点就越应该放在中长期激励上。
短、中、长三种薪酬激励设计的具体方法如下。
01
短期激励（工资）
工资是所有企业薪酬设计最基础的部分，对一家企业来说，工资固定部分占企业薪酬总额比例一般是70%-90%。
工资是企业管理过程中的刚性成本，往往只涨不降。
面对工资有一大堆问题：
每个岗位应该定多少工资才合理？
新老员工工资倒挂如何处理？
不同地区的相同岗位工资是否应该有差异？
这些问题，可以采用16字管理方法：
定岗定级、以级定薪、人岗匹配、易岗易薪。
1.1 定岗定级
定岗定级有一个前置动作，就是梳理企业组织架构，评估每一个岗位的价值大小，并在内部做出公司所有岗位价值大小排序表，叫《岗位价值图谱》。
根据承担责任大小、要求能力高低、工作复杂程度、招聘难易程度等维度来确定岗位价值，再和市场对标，确定具体级别。
很多中小企业的岗位职责不清，这就会给定薪带来困难，所以定岗定级前，先务必做好架构梳理。
梳理完组织架构之后，如何生成自己企业的《岗位价值图谱》呢？
基本方法是先横向分类，再纵向分级，最后拉通对齐。
横向分类是指基于部门分工而分类，比如管理类、技术类、销售类等，原则上不超过30人不建议单独分类。
纵向分级指的是在每一大类中细分等级，拉通对齐指的是分类分级之后，企业内部要保证有可比性，公司员工跨部门调动时能顺利过渡，这样有利于内部员工的流动性和企业内部的公平性。
1.2 以级定薪
定岗定级之后，每一级的工资该怎么定呢？
人力资源的专业做法是定宽带薪酬，即每一级的薪酬是一个区间。
每两个相邻的级之间有一定的重叠，中小企业定级在10级左右是比较合适的，每一级之间的薪酬差异控制在20%上下，企业内最高工资往往是最低工资的十倍。
当控制好以上这些关键要素，一张《工资框架表》也就差不多出来了，这是工资管理最基础的量化表格。
在此基础上，不同地域可以设计一些差异化，比如这张表代表的是北上广深，那二线城市就相应打八折，三线城市打七折。
1.3 人岗匹配
基于任职能力定薪：有了岗位价值图谱和工资框架表之后，下一步就是把人放进各个岗位里。
评价一个员工是否能胜任一个岗位，这个过程就叫“对人称重”，这是比较难的。
这方面，华为参照国外经验总结出来绝对标准，这个绝对标准称重过程就叫任职资格评价。
现在华为最低级是13级，熟手专员级，能独立承担工作；
再往上是巧手主管级，有丰富经验，能指导工作；
再往上经理级，要讲个体经验显性化，要完成固定时长的案例分享，还要一年“传帮带”2个手下员工“升级”。
这个过程，也是将个体能力萃取沉淀为组织能力的过程。
基于胜任水平定薪：上面我们基于任职能力把员工放入具体岗位，而一个岗位的薪资往往是一个区间，那这个员工每月给他发2万4还是3万3呢？这取决于他的胜任水平，专业能力越强，薪酬越高。
如果资历较浅，就靠近区间最小值，一般区间中位数x0.7就是区间最小值，区间中位数x1.3是区间最大值。
基于绩效结果定薪：确定薪资之后，根据绩效结果确定调薪的幅度，进过绩效验证的能力，才能调薪。
1.4 易岗易薪
工资管理的第四点是易岗易薪，员工人岗匹配发生变化时，根据相应人岗匹配结果对应的工资框架范围，结合员工现薪酬水平和绩效表现进行调薪。
但一般有三到六个月考察期，不是调动就调整，以及如果员工通过任职资格评定，可以触发加薪。
02
中期激励（奖金）
奖金是最复杂，也最有激励性的薪酬要素，奖金的设计方法，有4句话原则：
大河有水，小河满，先到团队，后到个人。
2.1 奖金池如何确定？
公司奖金池如何确定：先看公司层面，奖金池怎么算呢？
有个基本公式：公司奖金池=（公司奖金前利润-股东资本基本收益）x人力资本分配比例。这个人力资本分配比例，主要依据企业对人才的依赖程度而定。
团队奖金如何确定：首先，奖金的算法是需要和业务场景匹配的，主要看业务的管理诉求是什么。
如果管理诉求多，比如既要销售额增长，又要利润增长，还要人效提升……要的越多，算法就越复杂。
从经济角度来看，一个阶段最好聚焦一个重点，聚焦得越清晰，越容易取得成果。
团队奖金的算法很多，介绍3种典型场景：成熟业务、成长业务、创新业务。
2.2 成熟业务的奖金如何发？
成熟业务指的是上升曲线/下降曲线相对稳定的业务，这样的业务可以用业绩同比增长法和存量增量法。
业绩同比增长法——牵引导向：与当期经营结果挂钩，基于经营业绩同比增长计算奖金，牵引业务正增长、利润改进。计算方法：奖金包 = 基线奖金包 × (1 + 业绩增长率 ）
存量增量法——牵引导向：与当期经营结果挂钩，基于经营业绩增量进行重点激励，避免躺赢，牵引业务正增长。计算公式：奖金包 =存量X分享系数X打折系数+增量X分享系数X加速系数
2.3 成长业务的奖金如何发？
成长型业务往往一下子跳到峰顶，一下子跌倒谷底，波动性很大，奖金设计难度也比较大。有的企业为了激励业务而搞提成奖金，业务翻了好几倍，发奖金的时候发现数额太大，结果后悔；
也有企业搞了提成奖金+封顶机制，但不符合人性，业务做到一半，奖金封顶了，怎么办？业务留到明年再做吗？
这种情况下，华为用的是熔断机制，熔断机制也有顶，但是到顶之后的奖金会递延到明年。熔断机制+奖金循环，还可以适当减轻业务波动性对薪酬的影响。
业绩目标完成率法——牵引导向：与当期经营结果挂钩，基于团队业绩完成率计算奖金，牵引当期业绩目标达成。
计算公式：奖金包=基线奖金包X业绩系数X调节系数。
2.4 创新业务的奖金如何发？
创新业务风险大，没业务量，随时可能终止，怎么办？创新业务需要的是有期限的保护机制，可以试试员工卷积法。
计算公式：薪酬包的 30% 设定基础奖金包，再根据公司利润进行调整。
2.5 个人奖金如何确定
奖金到部门之后，怎么分到个人头上呢？
比如一个快消企业的人力资源部门一共8个人，分到了67万元奖金，怎么分？
最傻的方式就是平均分，但是8个人的能力大小、贡献多少都不同，平均分肯定不合适。
如果按工资高低来分呢？工资越高，能力越大，贡献越大，奖金越多？
但是，往往工资并不准确反映岗位价值，工资通过谈判确定，老实的员工当时薪酬没有谈好，本就吃亏，发奖金还要继续吃亏，也不合适。
这时候可以试试职级当量法，可以通过个人分配系数来做微观调整。
计算方法：员工年终奖金=部门总奖金包X个人分配系数；个人分配系数=个人薪酬X个人绩效系数X其他影响项。
2.6 专项奖金
上面提到的奖金基本都是通过算法生成的，华为把这些奖金叫经营型奖金。
经营型奖金通过经营指标生成，员工看得见、算得出、拿得到，不需要去猜。
而接下去要讲的专项奖金，指向的是战略和重要任务性贡献。
企业里总有些任务是对企业未来很重要，但是不给激励没人愿意主动去做的，所以专项奖金是用来增加企业“土壤肥力”。
专项奖金的设置要有框架，不能留下巧立名目拿专项奖金的空子，所以设计时主要考虑3个方面：
在客户、市场界面上的重大项目突破，比如搞定一个大客户、干掉一个竞争对手等，此时，根据项目过程和结果设置奖励金额；
在新领域、新业务、新技术、新产品等维度上有创新突破时，根据新业务不同设置奖励金额；
面向内部有了重大管理改进突破，比如牵头了一次薪酬变革，搭建了一套薪酬体系等，此时，就根据管理改进设置奖励金额。
03
长期激励（合伙机制）
3.1 追认过去
一谈到长期激励，大家第一反应就是期权、股权，而谈到期权、股权，大家想到的是面向未来，这其实是一种认知偏差。
长期激励也可以面向历史做追认，在华为，会对过去做出历史贡献，但没有得到相应激励的团队和个人，给与一次性奖金补偿，进行人岗晋升和任职晋升，以及授予荣誉称号等精神激励。
3.2 面向未来
追认过去之外，也要面向未来，面向未来有两种——ESOP和 TUP， ESOP投资股相对稳定，TUP分红股相对灵活。
华为ESOP股是一种饱和虚拟受限股，是公司授予员工的一种特殊股票。
拥有虚拟股的员工，可以获得一定比例的分红，以及虚拟股对应的公司净资产增值部分，但没有表决权，也不能转让和出售。
在员工离开企业时，股票只能由公司回购。
华为TUP期权，本质上是基于员工贡献和未来发展潜力的一种长期但非永久的奖金分配权力。
每年根据岗位及级别，绩效配一定数量的期权，这个期权5年为一个周期，5年后一个周期进行结算，期权不需要员工花钱购买。
简单来说，ESOP是投资股，需要员工自己花钱购买，往往会配置给管理层，管理层自己花钱投资的结构和自己的管理结果挂钩；
TUP是分红股，不需要员工花钱买，往往配置给新员工，这些都是薪酬设计的一部分。
美国哈佛大学教授威廉·詹姆士《行为管理学》研究发现，在缺乏科学、有效激励的情况下，人的潜能只能发挥出20%-30%。
科学有效的激励机制能够让员工把另外70%-80%的潜能也发挥出来。
中国“薪”和“酬”是有区别的，薪指的的工资，酬指的是奖金，我们有句话叫“工资管饭，奖金管干”。
薪和酬加在一起，对应着固定收益和浮动收益。
人力资源领域有一个基本薪酬模型，叫3P理论（Pay for Position、Pay for Performance、Pay for Person），它基于岗位、绩效、人给员工设计薪酬。
在发展过程中，3P的基础上，后来又增加了一个M（Pay for Market），指的是要对标市场，不能在企业内部自嗨。
基于岗位价值，确定薪酬职级；
基于个体差异化，决定在某一职级的具体档位，有高有低，这往往是一个区间；
再基于市场水平，动态调整员工薪酬。
薪酬的结构一般有5个层面：
工资
工资+津贴补助
工资+津贴补助+中期激励（奖金）
工资+津贴补助+中期激励（奖金）+长期激励（股权）
工资+津贴补助+中期激励（奖金）+长期激励（股权）+福利
企业在具体的薪酬激励设计应用时，往往越是基层员工，设计重点就越应该在薪酬；
越是高层员工，设计重点就越应该放在中长期激励上。
短、中、长三种薪酬激励设计的具体方法如下。
01
短期激励（工资）
工资是所有企业薪酬设计最基础的部分，对一家企业来说，工资固定部分占企业薪酬总额比例一般是70%-90%。
工资是企业管理过程中的刚性成本，往往只涨不降。
面对工资有一大堆问题：
每个岗位应该定多少工资才合理？
新老员工工资倒挂如何处理？
不同地区的相同岗位工资是否应该有差异？
这些问题，可以采用16字管理方法：
定岗定级、以级定薪、人岗匹配、易岗易薪。
1.1 定岗定级
定岗定级有一个前置动作，就是梳理企业组织架构，评估每一个岗位的价值大小，并在内部做出公司所有岗位价值大小排序表，叫《岗位价值图谱》。
根据承担责任大小、要求能力高低、工作复杂程度、招聘难易程度等维度来确定岗位价值，再和市场对标，确定具体级别。
很多中小企业的岗位职责不清，这就会给定薪带来困难，所以定岗定级前，先务必做好架构梳理。
梳理完组织架构之后，如何生成自己企业的《岗位价值图谱》呢？
基本方法是先横向分类，再纵向分级，最后拉通对齐。
横向分类是指基于部门分工而分类，比如管理类、技术类、销售类等，原则上不超过30人不建议单独分类。
纵向分级指的是在每一大类中细分等级，拉通对齐指的是分类分级之后，企业内部要保证有可比性，公司员工跨部门调动时能顺利过渡，这样有利于内部员工的流动性和企业内部的公平性。
1.2 以级定薪
定岗定级之后，每一级的工资该怎么定呢？
人力资源的专业做法是定宽带薪酬，即每一级的薪酬是一个区间。
每两个相邻的级之间有一定的重叠，中小企业定级在10级左右是比较合适的，每一级之间的薪酬差异控制在20%上下，企业内最高工资往往是最低工资的十倍。
当控制好以上这些关键要素，一张《工资框架表》也就差不多出来了，这是工资管理最基础的量化表格。
在此基础上，不同地域可以设计一些差异化，比如这张表代表的是北上广深，那二线城市就相应打八折，三线城市打七折。
1.3 人岗匹配
基于任职能力定薪：有了岗位价值图谱和工资框架表之后，下一步就是把人放进各个岗位里。
评价一个员工是否能胜任一个岗位，这个过程就叫“对人称重”，这是比较难的。
这方面，华为参照国外经验总结出来绝对标准，这个绝对标准称重过程就叫任职资格评价。
现在华为最低级是13级，熟手专员级，能独立承担工作；
再往上是巧手主管级，有丰富经验，能指导工作；
再往上经理级，要讲个体经验显性化，要完成固定时长的案例分享，还要一年“传帮带”2个手下员工“升级”。
这个过程，也是将个体能力萃取沉淀为组织能力的过程。
基于胜任水平定薪：上面我们基于任职能力把员工放入具体岗位，而一个岗位的薪资往往是一个区间，那这个员工每月给他发2万4还是3万3呢？这取决于他的胜任水平，专业能力越强，薪酬越高。
如果资历较浅，就靠近区间最小值，一般区间中位数x0.7就是区间最小值，区间中位数x1.3是区间最大值。
基于绩效结果定薪：确定薪资之后，根据绩效结果确定调薪的幅度，进过绩效验证的能力，才能调薪。
1.4 易岗易薪
工资管理的第四点是易岗易薪，员工人岗匹配发生变化时，根据相应人岗匹配结果对应的工资框架范围，结合员工现薪酬水平和绩效表现进行调薪。
但一般有三到六个月考察期，不是调动就调整，以及如果员工通过任职资格评定，可以触发加薪。
02
中期激励（奖金）
奖金是最复杂，也最有激励性的薪酬要素，奖金的设计方法，有4句话原则：
大河有水，小河满，先到团队，后到个人。
2.1 奖金池如何确定？
公司奖金池如何确定：先看公司层面，奖金池怎么算呢？
有个基本公式：公司奖金池=（公司奖金前利润-股东资本基本收益）x人力资本分配比例。这个人力资本分配比例，主要依据企业对人才的依赖程度而定。
团队奖金如何确定：首先，奖金的算法是需要和业务场景匹配的，主要看业务的管理诉求是什么。
如果管理诉求多，比如既要销售额增长，又要利润增长，还要人效提升……要的越多，算法就越复杂。
从经济角度来看，一个阶段最好聚焦一个重点，聚焦得越清晰，越容易取得成果。
团队奖金的算法很多，介绍3种典型场景：成熟业务、成长业务、创新业务。
2.2 成熟业务的奖金如何发？
成熟业务指的是上升曲线/下降曲线相对稳定的业务，这样的业务可以用业绩同比增长法和存量增量法。
业绩同比增长法——牵引导向：与当期经营结果挂钩，基于经营业绩同比增长计算奖金，牵引业务正增长、利润改进。计算方法：奖金包 = 基线奖金包 × (1 + 业绩增长率 ）
存量增量法——牵引导向：与当期经营结果挂钩，基于经营业绩增量进行重点激励，避免躺赢，牵引业务正增长。计算公式：奖金包 =存量X分享系数X打折系数+增量X分享系数X加速系数
2.3 成长业务的奖金如何发？
成长型业务往往一下子跳到峰顶，一下子跌倒谷底，波动性很大，奖金设计难度也比较大。有的企业为了激励业务而搞提成奖金，业务翻了好几倍，发奖金的时候发现数额太大，结果后悔；
也有企业搞了提成奖金+封顶机制，但不符合人性，业务做到一半，奖金封顶了，怎么办？业务留到明年再做吗？
这种情况下，华为用的是熔断机制，熔断机制也有顶，但是到顶之后的奖金会递延到明年。熔断机制+奖金循环，还可以适当减轻业务波动性对薪酬的影响。
业绩目标完成率法——牵引导向：与当期经营结果挂钩，基于团队业绩完成率计算奖金，牵引当期业绩目标达成。
计算公式：奖金包=基线奖金包X业绩系数X调节系数。
2.4 创新业务的奖金如何发？
创新业务风险大，没业务量，随时可能终止，怎么办？创新业务需要的是有期限的保护机制，可以试试员工卷积法。
计算公式：薪酬包的 30% 设定基础奖金包，再根据公司利润进行调整。
2.5 个人奖金如何确定
奖金到部门之后，怎么分到个人头上呢？
比如一个快消企业的人力资源部门一共8个人，分到了67万元奖金，怎么分？
最傻的方式就是平均分，但是8个人的能力大小、贡献多少都不同，平均分肯定不合适。
如果按工资高低来分呢？工资越高，能力越大，贡献越大，奖金越多？
但是，往往工资并不准确反映岗位价值，工资通过谈判确定，老实的员工当时薪酬没有谈好，本就吃亏，发奖金还要继续吃亏，也不合适。
这时候可以试试职级当量法，可以通过个人分配系数来做微观调整。
计算方法：员工年终奖金=部门总奖金包X个人分配系数；个人分配系数=个人薪酬X个人绩效系数X其他影响项。
2.6 专项奖金
上面提到的奖金基本都是通过算法生成的，华为把这些奖金叫经营型奖金。
经营型奖金通过经营指标生成，员工看得见、算得出、拿得到，不需要去猜。
而接下去要讲的专项奖金，指向的是战略和重要任务性贡献。
企业里总有些任务是对企业未来很重要，但是不给激励没人愿意主动去做的，所以专项奖金是用来增加企业“土壤肥力”。
专项奖金的设置要有框架，不能留下巧立名目拿专项奖金的空子，所以设计时主要考虑3个方面：
在客户、市场界面上的重大项目突破，比如搞定一个大客户、干掉一个竞争对手等，此时，根据项目过程和结果设置奖励金额；
在新领域、新业务、新技术、新产品等维度上有创新突破时，根据新业务不同设置奖励金额；
面向内部有了重大管理改进突破，比如牵头了一次薪酬变革，搭建了一套薪酬体系等，此时，就根据管理改进设置奖励金额。
03
长期激励（合伙机制）
3.1 追认过去
一谈到长期激励，大家第一反应就是期权、股权，而谈到期权、股权，大家想到的是面向未来，这其实是一种认知偏差。
长期激励也可以面向历史做追认，在华为，会对过去做出历史贡献，但没有得到相应激励的团队和个人，给与一次性奖金补偿，进行人岗晋升和任职晋升，以及授予荣誉称号等精神激励。
3.2 面向未来
追认过去之外，也要面向未来，面向未来有两种——ESOP和 TUP， ESOP投资股相对稳定，TUP分红股相对灵活。
华为ESOP股是一种饱和虚拟受限股，是公司授予员工的一种特殊股票。
拥有虚拟股的员工，可以获得一定比例的分红，以及虚拟股对应的公司净资产增值部分，但没有表决权，也不能转让和出售。
在员工离开企业时，股票只能由公司回购。
华为TUP期权，本质上是基于员工贡献和未来发展潜力的一种长期但非永久的奖金分配权力。
每年根据岗位及级别，绩效配一定数量的期权，这个期权5年为一个周期，5年后一个周期进行结算，期权不需要员工花钱购买。
简单来说，ESOP是投资股，需要员工自己花钱购买，往往会配置给管理层，管理层自己花钱投资的结构和自己的管理结果挂钩；
TUP是分红股，不需要员工花钱买，往往配置给新员工，这些都是薪酬设计的一部分。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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