活着，心，简单一点；人，糊涂一点，活得快乐一点。
忘记年龄，忘记名利，忘记怨恨，忘记烦恼……有点不可能。有个朋友，有个知己，有个窝，有个伴，有点钱……有可能。
糊涂一点，让自己的心随风而动，随雨而下，大事明白，小事糊涂。潇洒一点，让自己有一个好的心态，做人拿得起，做事放得下。
人生在世，有得就有失。有时你的付出不一定能得到回报，但自己要想明白一些，不要太苛求自己，生命总有它的轮回。
人生苦短，快乐一点，珍惜自己的生活，珍惜自己的生命，享受自己的人生，过去的就让它永远的成为过去吧。
希望总在未来，做人就快乐一点，让心自由地飞翔，忘记所有的痛与爱，做一个快乐的自己！微文心语‖
幸福；有人说：幸福是拥有一个美满的家庭；有人说：幸福是一生平安；有人说：幸福是衣食无忧；有人说：幸福是每天都过得自由自在的；有人说：幸福是一辈子健健康康……有钱人不一定就觉得很幸福，穷人不一定就过得不幸福。幸福不是富有，而在于心态的感觉，是一种内心的知足。
其实幸福很简单，用一颗平常心去面对生活，懂得知足，心态好自然一切都好，这就是幸福。品读书
忘记年龄，忘记名利，忘记怨恨，忘记烦恼……有点不可能。有个朋友，有个知己，有个窝，有个伴，有点钱……有可能。
糊涂一点，让自己的心随风而动，随雨而下，大事明白，小事糊涂。潇洒一点，让自己有一个好的心态，做人拿得起，做事放得下。
人生在世，有得就有失。有时你的付出不一定能得到回报，但自己要想明白一些，不要太苛求自己，生命总有它的轮回。
人生苦短，快乐一点，珍惜自己的生活，珍惜自己的生命，享受自己的人生，过去的就让它永远的成为过去吧。
希望总在未来，做人就快乐一点，让心自由地飞翔，忘记所有的痛与爱，做一个快乐的自己！微文心语‖
幸福；有人说：幸福是拥有一个美满的家庭；有人说：幸福是一生平安；有人说：幸福是衣食无忧；有人说：幸福是每天都过得自由自在的；有人说：幸福是一辈子健健康康……有钱人不一定就觉得很幸福，穷人不一定就过得不幸福。幸福不是富有，而在于心态的感觉，是一种内心的知足。
其实幸福很简单，用一颗平常心去面对生活，懂得知足，心态好自然一切都好，这就是幸福。品读书
#道家养生# 道家讲究的“ 性命双修” 是什么意思？简单地说，就是追求身心和谐。既要有心灵上的健康，也要有身体上的健康。
是身体决定心灵，还是心灵决定身体？身心之间是如何发生联系的？此类身心关系问题，是自古以来西方哲学、宗教和自然科学的一大疑难，迄今未获妥善解决。
当前，现象学、医学、生命科学已在此领域取得长足进展。越来越多的证据说明，身心之间的关系极其微妙，甚至很难严格划分身心的界限。中国文化的整体思维方式，使国人没有走上身心对立的错误道路，这典型地体现在道家养生上：它既推崇精神的修为，又不忽视形体的修炼，两者相辅相成，无一偏废。因此，道家养生与现代科学的前沿存在相合之处，以身体作为心理的物质基础，注重身、心间的良性互动。
人生活在身心的内外往复之间。然而除道家外，以往的各家哲学或宗教常偏重心灵，而忽视、轻视甚至贬低身体的意义。民国学者梁漱溟先生年近不惑方晓悟，道家在人类生活中自有其真价值，并谓之“身学”：“道家为学所重在人身，趋向于此身之灵通而造乎其运用自如之境。”道家的确格外看重身体，并善于从身体入手来解决身心问题。身是心的物质载体，身为本，心为上。
健康的精神寓于健康的身体，这是自古以来的道家传统智慧。《黄帝内经》指出，心理活动是由身体产生的，分属于五脏：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”（《素问·宣明五气论》），还主张脏腑是情绪活动产生的生理基础：“人有五脏化五气……以生喜、怒、思、忧、恐”（《素问·天元纪大论》）。身体的生理结构及其功能状态在很大程度上决定着人的心理状态，甚至人生命运。那些身残志坚的人，之所以能凭借顽强意志创造奇迹，正是其意志所属的脏腑核心功能健全。体若不健，心必难宁，这在生活和科学上已不断被证实。
若无好身体，无论如何开朗，也会意志消沉；再怎么努力，终究一空。有人认为，作为脑力工作者，肢体发达与否无所谓。其实，就连教书这类似乎不用体力的活，也同样需要健康的体魄，如此才能带来平和的心态。任何心理问题，都有其物质或能量的基础。例如，为什么人们有时会闪出一些邪恶的念头？这是因为其背后有种负面的能量，或所谓邪气，若将邪气清除出去，邪念自然就没了。
当前人类所面临的身心问题，很大程度上来自于社会转型所带来的激烈竞争和生存焦虑。对于这类身心疾病，西方医学已难于应付。面对诸多心理问题，现代心理学亦颇感棘手。其实，许多心理疾病不只是由主观因素所致，很多是由生理问题引发。像抑郁症，就多由身体的失序而导致心绪的紊乱。因此，除了心病治心、身病治身的老路之外，心病由治身入手，身病由治心入手，或者身心同时兼治，常有事半功倍之效。
传统心学养生从最高的统一原则出发，先建立一个心性形上学以提升人的境界，进而通过心力来调节身体。道家则在融摄心学的同时，注重从下向上的身学路径，以实现由身体到心灵的升华。这两种路径分别适用于世上“境随心转”和“心随境转”的两类人，但前者极其难得，后者则占绝大多数。后者的身学路径与现代思维模式颇为一致。就现代思维与传统思维的区别，美国哲学家丹尼特比喻是吊车型，前者是举重机型。
心学与身学正好对应以上两种思维模式，它们犹如太极图中的阴阳两仪，对立统一，互为其根，最终目标都是提升身心和谐的境界。其结果虽一致，过程却不同——吊车型思维往往需要做过多假设，这就导致其路径往往并不顺畅；举重机型思维则从身体的本质需求出发，由低到高地逐步推进（如精气神依次转化），不需要做太多假设，这就导致其技术更为牢靠，道路更为通畅。
道家养生，是一种在身心和谐的基础上，与自然、社会融洽相处的健康生活方式。它理念先进，同时兼具现代性和可操作性，因而在当代呈现出新的活力。
来源：北京白云观微信
是身体决定心灵，还是心灵决定身体？身心之间是如何发生联系的？此类身心关系问题，是自古以来西方哲学、宗教和自然科学的一大疑难，迄今未获妥善解决。
当前，现象学、医学、生命科学已在此领域取得长足进展。越来越多的证据说明，身心之间的关系极其微妙，甚至很难严格划分身心的界限。中国文化的整体思维方式，使国人没有走上身心对立的错误道路，这典型地体现在道家养生上：它既推崇精神的修为，又不忽视形体的修炼，两者相辅相成，无一偏废。因此，道家养生与现代科学的前沿存在相合之处，以身体作为心理的物质基础，注重身、心间的良性互动。
人生活在身心的内外往复之间。然而除道家外，以往的各家哲学或宗教常偏重心灵，而忽视、轻视甚至贬低身体的意义。民国学者梁漱溟先生年近不惑方晓悟，道家在人类生活中自有其真价值，并谓之“身学”：“道家为学所重在人身，趋向于此身之灵通而造乎其运用自如之境。”道家的确格外看重身体，并善于从身体入手来解决身心问题。身是心的物质载体，身为本，心为上。
健康的精神寓于健康的身体，这是自古以来的道家传统智慧。《黄帝内经》指出，心理活动是由身体产生的，分属于五脏：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”（《素问·宣明五气论》），还主张脏腑是情绪活动产生的生理基础：“人有五脏化五气……以生喜、怒、思、忧、恐”（《素问·天元纪大论》）。身体的生理结构及其功能状态在很大程度上决定着人的心理状态，甚至人生命运。那些身残志坚的人，之所以能凭借顽强意志创造奇迹，正是其意志所属的脏腑核心功能健全。体若不健，心必难宁，这在生活和科学上已不断被证实。
若无好身体，无论如何开朗，也会意志消沉；再怎么努力，终究一空。有人认为，作为脑力工作者，肢体发达与否无所谓。其实，就连教书这类似乎不用体力的活，也同样需要健康的体魄，如此才能带来平和的心态。任何心理问题，都有其物质或能量的基础。例如，为什么人们有时会闪出一些邪恶的念头？这是因为其背后有种负面的能量，或所谓邪气，若将邪气清除出去，邪念自然就没了。
当前人类所面临的身心问题，很大程度上来自于社会转型所带来的激烈竞争和生存焦虑。对于这类身心疾病，西方医学已难于应付。面对诸多心理问题，现代心理学亦颇感棘手。其实，许多心理疾病不只是由主观因素所致，很多是由生理问题引发。像抑郁症，就多由身体的失序而导致心绪的紊乱。因此，除了心病治心、身病治身的老路之外，心病由治身入手，身病由治心入手，或者身心同时兼治，常有事半功倍之效。
传统心学养生从最高的统一原则出发，先建立一个心性形上学以提升人的境界，进而通过心力来调节身体。道家则在融摄心学的同时，注重从下向上的身学路径，以实现由身体到心灵的升华。这两种路径分别适用于世上“境随心转”和“心随境转”的两类人，但前者极其难得，后者则占绝大多数。后者的身学路径与现代思维模式颇为一致。就现代思维与传统思维的区别，美国哲学家丹尼特比喻是吊车型，前者是举重机型。
心学与身学正好对应以上两种思维模式，它们犹如太极图中的阴阳两仪，对立统一，互为其根，最终目标都是提升身心和谐的境界。其结果虽一致，过程却不同——吊车型思维往往需要做过多假设，这就导致其路径往往并不顺畅；举重机型思维则从身体的本质需求出发，由低到高地逐步推进（如精气神依次转化），不需要做太多假设，这就导致其技术更为牢靠，道路更为通畅。
道家养生，是一种在身心和谐的基础上，与自然、社会融洽相处的健康生活方式。它理念先进，同时兼具现代性和可操作性，因而在当代呈现出新的活力。
来源：北京白云观微信
7月随笔
最近内心总是空唠唠的，被一种无名的焦虑笼罩，说不出来是因为身体的原因还是因为心理的原因，总是摆脱不掉，很是不爽，于是总想找各种活动掩埋掉，但好像它扎在里面一样，而这种感觉到底来自哪里？其实内心很清楚，来自于内在的力量不够强大，空虚无力感，总是活在过去的行为上，对过去的一种不认同，导致对现在的一种不接受，变的排斥，焦虑。说白了，就是一种对当下环境的不接受，之前学的那些也都感觉毫无用处一样，整日惶惶不安，道理都明白，人是要往前看的，我们是宇宙的孩子，吸引美好的事务，宇宙会给我们送货，坚信我们是神的孩子，每一天都是美好而又全新的一天......
可是坚持不了太长时间，又会被无力感填满，告诉自己是时候改变了，是时候接受了，一切都是最好的安排。
这种的无力感，无所适从感会让整个人很焦虑，从而对自己对孩子没有了耐性，书中说孩子是我们的影子，是呀，我们最终排斥的还是我们自己呀。
最近有点懒惰，想写点东西，但又不想动笔，好像这个时代不上学的人已经不需要笔了一样，曾经喜欢动动笔写写画画，可现在好像都没有了兴致，所以一切唯心造，一切都是当下心的显像！
又开始怀念从前了，从前的进步自己可以明显感觉到，所以很懊恼此时此刻为何不能进步了，反而倒退了很多，总想为它找一些外在原因，比如家人太多，环境嘈杂，心总是静不下来，环境不是我想要的环境，所以我的心也静不下来，又好像一切颠倒了，心随境转？“心”被境而影响，说好的如如不动呢？说好的心无一物呢？还是心中太多欲望放不下呀，修行的路上，还需精进再精进~~
记得曾经的同事是看相的，于是找她看了下，她说可以看到我们的来时前生，对于这点我是不怀疑的，总是有些人是有神通的，我们不能因为自己没有而不相信别人所拥有的，这点我真的挺讨厌的，言归正传，这个同事说她看到了我的一世是个道士，既然已经是道士好像也已经出家了，好像找到原因了，为何我总喜静，喜寡言，喜简单.....从小就不喜自己的环境被别人冒犯，但也说明了，自己那一世修的也不好，不然为何还会有这一世呢！
了如
202207
最近内心总是空唠唠的，被一种无名的焦虑笼罩，说不出来是因为身体的原因还是因为心理的原因，总是摆脱不掉，很是不爽，于是总想找各种活动掩埋掉，但好像它扎在里面一样，而这种感觉到底来自哪里？其实内心很清楚，来自于内在的力量不够强大，空虚无力感，总是活在过去的行为上，对过去的一种不认同，导致对现在的一种不接受，变的排斥，焦虑。说白了，就是一种对当下环境的不接受，之前学的那些也都感觉毫无用处一样，整日惶惶不安，道理都明白，人是要往前看的，我们是宇宙的孩子，吸引美好的事务，宇宙会给我们送货，坚信我们是神的孩子，每一天都是美好而又全新的一天......
可是坚持不了太长时间，又会被无力感填满，告诉自己是时候改变了，是时候接受了，一切都是最好的安排。
这种的无力感，无所适从感会让整个人很焦虑，从而对自己对孩子没有了耐性，书中说孩子是我们的影子，是呀，我们最终排斥的还是我们自己呀。
最近有点懒惰，想写点东西，但又不想动笔，好像这个时代不上学的人已经不需要笔了一样，曾经喜欢动动笔写写画画，可现在好像都没有了兴致，所以一切唯心造，一切都是当下心的显像！
又开始怀念从前了，从前的进步自己可以明显感觉到，所以很懊恼此时此刻为何不能进步了，反而倒退了很多，总想为它找一些外在原因，比如家人太多，环境嘈杂，心总是静不下来，环境不是我想要的环境，所以我的心也静不下来，又好像一切颠倒了，心随境转？“心”被境而影响，说好的如如不动呢？说好的心无一物呢？还是心中太多欲望放不下呀，修行的路上，还需精进再精进~~
记得曾经的同事是看相的，于是找她看了下，她说可以看到我们的来时前生，对于这点我是不怀疑的，总是有些人是有神通的，我们不能因为自己没有而不相信别人所拥有的，这点我真的挺讨厌的，言归正传，这个同事说她看到了我的一世是个道士，既然已经是道士好像也已经出家了，好像找到原因了，为何我总喜静，喜寡言，喜简单.....从小就不喜自己的环境被别人冒犯，但也说明了，自己那一世修的也不好，不然为何还会有这一世呢！
了如
202207
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