丹田内气功六法
(1)寂照法
口眼轻闭，头身中正，含胸沉腹，默运脑中先天性光，凝注丹田虚空境地。也就是把丹田看成一个空间，意念双目神光朗照这个空间，达到“万念俱寂，一灵独觉”。先天真一之气自虚无中来，丹田真阳自然萌生。
(2)扩容法
练功时充分放松入静，意念与呼吸密切配合，把丹田、命门、会阴、尾阊这一区域看作一个容积，使之逐渐扩大容量。呼气时使脐部、小腹部及腰腹部往外扩张，吸气时气收丹田。这样持续练功，就会加大丹田的活动能量，起到快速积聚丹田内气酌作
(3)压气法
呼气时用意念将内气向丹田、尾闾部催压、贯冲，使整个下腹部的气机都活跃起来。尾闾—定要充分放松。当真气向上冲时，呼气往下压，腹部压力增高，真气自然溢注脏腑经络、四肢百骸。凡有疾病之处，均经元气疏通修补。
(4)转圈法
放松入静后，两手在腹前意想抱着一个红色的火球向左右、上下轻轻旋转，意想火球在两手的带动下转动，待两掌之间的气球实感形成之后，再用意念将火球送入脐内，两掌配合动作，然后两手轻贴于脐部。稍停再作丹田内气的转圈运动。
(5)聚散法
在呼气时，意想气由丹田向周围空间成圆形幅射状扩散.同时身体也放大;吸气时，意想气由周围空间向丹田收聚。也可以意想丹田为宽阔无边的大海，呼气时如石击水，波浪由丹田中心向周围成圆形扩散，吸气时收聚丹田。吸气时宜配合轻微的提肛动作
(6)景观法
练功入静后，意想丹田有一个红色的太阳，或一朵金黄色的莲花，或——个发亮的电灯泡，照亮照透整个腹部及全身，温煦着五脏六腑、四肢百骸。通过内景生辉，意念的高度积聚，丹田可以在短期内凝聚真阳元气。 https://t.cn/z8Uol0L
(1)寂照法
口眼轻闭，头身中正，含胸沉腹，默运脑中先天性光，凝注丹田虚空境地。也就是把丹田看成一个空间，意念双目神光朗照这个空间，达到“万念俱寂，一灵独觉”。先天真一之气自虚无中来，丹田真阳自然萌生。
(2)扩容法
练功时充分放松入静，意念与呼吸密切配合，把丹田、命门、会阴、尾阊这一区域看作一个容积，使之逐渐扩大容量。呼气时使脐部、小腹部及腰腹部往外扩张，吸气时气收丹田。这样持续练功，就会加大丹田的活动能量，起到快速积聚丹田内气酌作
(3)压气法
呼气时用意念将内气向丹田、尾闾部催压、贯冲，使整个下腹部的气机都活跃起来。尾闾—定要充分放松。当真气向上冲时，呼气往下压，腹部压力增高，真气自然溢注脏腑经络、四肢百骸。凡有疾病之处，均经元气疏通修补。
(4)转圈法
放松入静后，两手在腹前意想抱着一个红色的火球向左右、上下轻轻旋转，意想火球在两手的带动下转动，待两掌之间的气球实感形成之后，再用意念将火球送入脐内，两掌配合动作，然后两手轻贴于脐部。稍停再作丹田内气的转圈运动。
(5)聚散法
在呼气时，意想气由丹田向周围空间成圆形幅射状扩散.同时身体也放大;吸气时，意想气由周围空间向丹田收聚。也可以意想丹田为宽阔无边的大海，呼气时如石击水，波浪由丹田中心向周围成圆形扩散，吸气时收聚丹田。吸气时宜配合轻微的提肛动作
(6)景观法
练功入静后，意想丹田有一个红色的太阳，或一朵金黄色的莲花，或——个发亮的电灯泡，照亮照透整个腹部及全身，温煦着五脏六腑、四肢百骸。通过内景生辉，意念的高度积聚，丹田可以在短期内凝聚真阳元气。 https://t.cn/z8Uol0L
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道家打坐十二心法之一：一灵独觉法
即当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返；此时便易入无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归於寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。
故宜念起即觉之，心动卸止之。心本虚灵不昧，於修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入於昏沉寂灭；宜贯注全神，集中一点，并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时，即伏之不动，妄心已动时，即制之不动。要去欲起时，即摄令不起，妄念已起时，即予觉破，令不续起。
故古谓：「不怕念起，只怕觉迟。」「念起是病，不续是药。」念念觉破，便自可至无念矣。无念便无心，无心便近道，且亦登堂入室矣。当一心散乱，幻想与杂念纷起，生灭不停时，宜急用斩截法，截断诸心，打杀万缘。
使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时，则自虚灵不昧，澄澄自知，虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂；一灵独耀，神光晔煜，而得大自在力。正如郁山主所说在：「我有神珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。」此即为一灵独耀说法也。
修道而能至一灵独耀，便能「入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。」（临济语）无入而不自得也。在此境界中，「言语道断，心行处灭，」最易体认天理。彻识仁体，明心见性而与道合真。孔门「慎独」之功，亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。孟子倡「良知」，阳明承之倡「致良知」，均系此一静极通神工夫。故曰：「心至无心神自定，一灵独耀遍乾坤。」
道家打坐十二心法之一：一灵独觉法
即当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返；此时便易入无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归於寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。
故宜念起即觉之，心动卸止之。心本虚灵不昧，於修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入於昏沉寂灭；宜贯注全神，集中一点，并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时，即伏之不动，妄心已动时，即制之不动。要去欲起时，即摄令不起，妄念已起时，即予觉破，令不续起。
故古谓：「不怕念起，只怕觉迟。」「念起是病，不续是药。」念念觉破，便自可至无念矣。无念便无心，无心便近道，且亦登堂入室矣。当一心散乱，幻想与杂念纷起，生灭不停时，宜急用斩截法，截断诸心，打杀万缘。
使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时，则自虚灵不昧，澄澄自知，虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂；一灵独耀，神光晔煜，而得大自在力。正如郁山主所说在：「我有神珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。」此即为一灵独耀说法也。
修道而能至一灵独耀，便能「入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。」（临济语）无入而不自得也。在此境界中，「言语道断，心行处灭，」最易体认天理。彻识仁体，明心见性而与道合真。孔门「慎独」之功，亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。孟子倡「良知」，阳明承之倡「致良知」，均系此一静极通神工夫。故曰：「心至无心神自定，一灵独耀遍乾坤。」
云师道人开示
法身其实人人本有，但是如果没有实修实证地证得就只有随业流转；一旦证得就超越所有的生死轮回，所有业障、冤亲债主都和你没有瓜葛。只存在一个慈悲心，证得这个境界的人慈悲心非常广大，希望能利益三千大千世界的一切众生。所以许多善知识都发愿，不管将来修到什么境界都要倒驾慈航回到人间来帮助一切有缘众生。但他本人实际已经超越六道证得大罗金仙。
这有两种功德：一、向上可以与十方诸佛（大罗金仙）相应。我们有时候做祈福转运的道法，要请天尊加持。其实就是要和他心心相印。像禅宗公案中，当年世尊说法众皆不懂。最后世尊手执一朵花给大众看，众人也难解其义。只有大迦叶会心一笑。上一讲中我们提到，大迦叶夫妻两人同时出家修道，他们的方法就是生生世世不断供养善知识，做大布施，最后都证到了最高境界。“拈花一笑”的典故就是心心相印，没说一句话。
二、向下发大慈悲心誓愿救度一切众生。不管他处在哪一道，除了我们人以外，动物中也有很多有灵性的。狐狸、蛇、乌龟等都有修仙得道的。菩萨之所以能够修到这个境界，他以宿命通来观照自己过去世中供养无数的老师、善知识，使其在不断地轮回中每一世都可做到“一灵独觉”；大量的财布施、法布施、无畏布施，使他生生世世都有机缘值遇善知识而不是恶知识。后面我们也要讲遇到恶知识会非常麻烦，所以遇到“善知识”是有善根的。“不断熏修”是一个很好的方法，就是天天听，即使刚开始可能不太懂，长时间积累下来就会有悟处，慢慢能够进入金刚三昧的最高境界。同时他的慈悲力、耐力恒心、定力、慧力都非常重要。
选自云师道人《道说愣严经》
【千聊直播间搜云师道人，免费收听二百小时修真课程，大彻大悟，逍遥自在。太乙救苦天尊大慈悲】
法身其实人人本有，但是如果没有实修实证地证得就只有随业流转；一旦证得就超越所有的生死轮回，所有业障、冤亲债主都和你没有瓜葛。只存在一个慈悲心，证得这个境界的人慈悲心非常广大，希望能利益三千大千世界的一切众生。所以许多善知识都发愿，不管将来修到什么境界都要倒驾慈航回到人间来帮助一切有缘众生。但他本人实际已经超越六道证得大罗金仙。
这有两种功德：一、向上可以与十方诸佛（大罗金仙）相应。我们有时候做祈福转运的道法，要请天尊加持。其实就是要和他心心相印。像禅宗公案中，当年世尊说法众皆不懂。最后世尊手执一朵花给大众看，众人也难解其义。只有大迦叶会心一笑。上一讲中我们提到，大迦叶夫妻两人同时出家修道，他们的方法就是生生世世不断供养善知识，做大布施，最后都证到了最高境界。“拈花一笑”的典故就是心心相印，没说一句话。
二、向下发大慈悲心誓愿救度一切众生。不管他处在哪一道，除了我们人以外，动物中也有很多有灵性的。狐狸、蛇、乌龟等都有修仙得道的。菩萨之所以能够修到这个境界，他以宿命通来观照自己过去世中供养无数的老师、善知识，使其在不断地轮回中每一世都可做到“一灵独觉”；大量的财布施、法布施、无畏布施，使他生生世世都有机缘值遇善知识而不是恶知识。后面我们也要讲遇到恶知识会非常麻烦，所以遇到“善知识”是有善根的。“不断熏修”是一个很好的方法，就是天天听，即使刚开始可能不太懂，长时间积累下来就会有悟处，慢慢能够进入金刚三昧的最高境界。同时他的慈悲力、耐力恒心、定力、慧力都非常重要。
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