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由前者所得来的福利，是由每一单独的行为发生的，并且是某种自然情感的对象;至于单独一个的正义行为,如果就其本身来考虑，则往往可以是违反公益的;只有人们在一个总的行为体系或制度中的协作才是有利的。
我们的尊重产并不是由同情发生的。
人们对于距离很远的东西和完全不增进自己特殊利益的东西,很少会热心地爱好;同样我们也很少遇到有人在别人反对他们的利益时，能够原谅别人，不论那种反对根据一般的道德规则可以被认为怎样正当的。这里我们只想说一点,就是:理性要求那样一种公正的行为,不过我们很少能够使自己去做这种行为，而且我们的情感也并不容易地遵从我们判断的决定。
即使在贫困之中,德仍然是德;而且这种德所获得的敬爱还随着一个人进入牢狱中或沙漠中,虽然德在那里已经不能表现于行为，而且一切世人也都不能享其利益了。
它如果达不到它的目的,那么它就 是一个不完善的手段，因而就决不能由那个 目的获得任何价值。 只有当手段是圆满地、现实地产生了目的 的时候，那个目的的善学才能以一种价值赋予那些手段。
想象有一套属于它的情感，是我们的美感所大大地依靠的。这些情感是可以被次于信念的生动和强烈程度所激起，而与情感对象的真实存在无关的。当一个性格在每一方面都适合于造福社会时，于是想象便容易由原因转到结果,而并不考虑还缺着使原因充分发挥其作用的某些条件。通则创造出一种概然性来,那种概然性有时也影响判断，但是却永远在影响想象。
我们知道，运气的改变可以使慈善的心理倾向完全无能为力;因此我们就尽可能地把幸运与心理倾向分开。这种情形就像我们改正由于距离不同而使我们发生的各种不同的道德感一样。情感并不永远遵从我们的改正;但是这些改正足以充分调整我们的抽象概念，而当我们一般地断定恶和德的各种程度时,我们只是着眼于这些改正的。
根据这些原则，我们就很容易消除广泛的同情和有限的慷慨之间可能出现的任何矛盾;广泛的同情是我们的道德感所依靠的根据,至于有限的慷慨,我曾经屡次说过,是人类自然具有的,而且依据前面的推理来说，又是正义和财产权的前提。
情绪必须触动内心然后可以控制我们的情感;不过情绪无须超出想象以外，
—《人性论》

这种人怎么不去si[泪]，看得我真难受死了吗的，虽然不知道事因是什么，但是她们自己也是女生啊，怎么可以那么残忍，不论是受害者或是她的家人产生的心理影响真的不可描述，希望校园暴力永远被扼杀，可是人性岂是容易改变的，这种事情在我们的身边或许都在发生着，只是都没有被重视起来，“未成年”不是保护伞，一味的纵容只会换来肆无忌惮，希望严惩施暴者，希望正义的光可以照在每一个角落[泪]，希望公平在人间[泪]#反对校园暴力##严惩校园暴力##校园霸凌对你造成什么影响#

一个精日明星就能炸出那么多圣母！以为书读的多了就人间清醒了？实际上读书越久越自卑！跪久了就不想站起来了！对不起，作为有良知有血性有正义感的中国人。我们可不想惯着他们的臭毛病！永远记住，“父之仇，弗与共戴天。兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国”健康的社会不该只有一种声音只不过是对历史虚无主义有利，而且在客观上纵容帝国主义对我们的渗透之工具。为他们所欢迎的，永远都是西方普世价值！所以那些还想与公知为伍的孝子贤孙，别以为当真不知道你们的底细！要想疯狂，就继续你们的表演。今天这些人，谁也别想跑掉！