楞严曰：若离前尘，有分别性，即真汝心！前尘者：即眼见色，耳闻声，皆属前尘，识神了知这些境界时也是了了分明的。若知心空寂，灵然不住，此即真心。是以大珠和尚曰：若能了了知心不住一切处，则名了了见性，亦名了了见本心也。大家对照自看吧！
楞严经中七处征心，却不知心在何处？心不可指，指即落方所；无在不在，十方目前！八还辨见，最后也只是说：不可还者，非汝而谁！但那个不可还的又是啥呢？参！（若说把光明还给太阳，那把太阳又还给什么呢？如此则可还者何止千万！）
现在是满大街的人都在叫人不要着相……没悟没见性你能不着相吗？所以你天天读金刚经，也没见你悟了的。你若哪天悟了，佛就不白讲金刚经了。未悟时是从来也没与它相应过，（严重打失）再也不相应了，就跟未悟时差不多了，成了美好的回忆了。
一念相应后再难相应，即退为解悟，别人说你能懂！你自己也能说这个事，但不相应不现前，故毫无受用。教下祖师应属这种！
解悟不是见性。见性者不相应时，也就成为了解悟：说亦说得，解亦解得，只是未在！那些悟后迷的，就是解悟。所以祖师说：于中知有，相续也大难！又说：但得相续，名主中主。悟后保任，就是让悟处相续，乃至成片。
像我这么说话出尔反尔的，也没什么错嘛！说了等于没说，凡事都觉正常，我意见就少许多。山僧这里只是现成事，只是不多事罢了。更有何修可修呢！
此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。不因彼此而有无，不因彼此而生灭的那个，你如何处治乎？
虽在左右而不知，则为打失，此名不在！非汝意也。明白者，立亦得，不立亦得。因明白故，知立乃一期方便尔，岂认虚立作真实哉！
灵寂普耀是个啥东东？说似一物即不中！正灵寂普耀时，即是自体用；而在眼见色，在耳闻声，此即随缘用。要用便用，直用直行，皆是自性起用处也。
唯识与中观，也是闹的纷纷扬扬。其实，一个是表诠，一个是遮诠。唯识容易让人明白法义，但也易着名相；中观让人不易着名相，却也不易明白。学唯识的人理性要强一些，学中观的人悟性要强一些。是以各有千秋，勿分高下可也！
永明延寿大师在说十问之前的一段话。说明那十问并不是单纯的宗门勘验悟没悟，而是永明延寿大师主张祖教并举。拿永明延寿那十条来作为开悟的标准，恐怕80%的祖师也被否定了吧！
言“无知”者，心体空寂，一切妄念不相应故；言“知”者，心体灵明，非如木石故。
一体二面，若只说其一面，则可以拿另一面来非难之！对通达者来说，则悉皆了然无碍，说知说无知皆对；对不知其所以然的人来说，说知说无知皆错。如此而已！
大慧宗杲还未开悟前，就有不少禅德印证他开悟了，并感概的说“你的见地连我也不过如此啊”，但他知道自己并没有悟，也无受用。他毫无办法了，最后才跑去见圆悟克勤禅师，师教它参个话头，……，许久他才开悟的。今人一知半解便谓开悟，不知他是为了什么！
直指弊端多，即便悟了，也没啥力量，到时若退失，再指也就不管用了。况且，直指会错认识神，误了太多人了！若问如何是佛？答：问话的便是！那你悟没？
讨论经句，不如唯论见性。解得三藏十二部，不见性，也不中！只论见性不见性，管甚缘心不缘心！贪嗔痴即戒定慧，还说什么缘心不缘心呢！能所悉心，是非皆真。能所皆泯，即常寂光。能所皆在，即华严界。
开悟的法门是很多的！但马祖度嫂子的这个方法肯定不适合你，因为你不会傻到会认为木炭会说法呢！笨笨的人不好找啊！微细差别就在于，一个是往耳根处返闻，一个是去听无声之声。但有异曲同工之妙！当你去听微不可闻之音声时，你的心就凝寂下来了，并且不着空。
知见若尽，如云开日出相似！知之一字，众祸之门；知之一字，众妙之门。你又如何判得？西天祖师曰：圣人说知见，知见俱是心。当心即知见，知见即于今！大好呈似人不得！
楞严经中七处征心，却不知心在何处？心不可指，指即落方所；无在不在，十方目前！八还辨见，最后也只是说：不可还者，非汝而谁！但那个不可还的又是啥呢？参！（若说把光明还给太阳，那把太阳又还给什么呢？如此则可还者何止千万！）
现在是满大街的人都在叫人不要着相……没悟没见性你能不着相吗？所以你天天读金刚经，也没见你悟了的。你若哪天悟了，佛就不白讲金刚经了。未悟时是从来也没与它相应过，（严重打失）再也不相应了，就跟未悟时差不多了，成了美好的回忆了。
一念相应后再难相应，即退为解悟，别人说你能懂！你自己也能说这个事，但不相应不现前，故毫无受用。教下祖师应属这种！
解悟不是见性。见性者不相应时，也就成为了解悟：说亦说得，解亦解得，只是未在！那些悟后迷的，就是解悟。所以祖师说：于中知有，相续也大难！又说：但得相续，名主中主。悟后保任，就是让悟处相续，乃至成片。
像我这么说话出尔反尔的，也没什么错嘛！说了等于没说，凡事都觉正常，我意见就少许多。山僧这里只是现成事，只是不多事罢了。更有何修可修呢！
此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。不因彼此而有无，不因彼此而生灭的那个，你如何处治乎？
虽在左右而不知，则为打失，此名不在！非汝意也。明白者，立亦得，不立亦得。因明白故，知立乃一期方便尔，岂认虚立作真实哉！
灵寂普耀是个啥东东？说似一物即不中！正灵寂普耀时，即是自体用；而在眼见色，在耳闻声，此即随缘用。要用便用，直用直行，皆是自性起用处也。
唯识与中观，也是闹的纷纷扬扬。其实，一个是表诠，一个是遮诠。唯识容易让人明白法义，但也易着名相；中观让人不易着名相，却也不易明白。学唯识的人理性要强一些，学中观的人悟性要强一些。是以各有千秋，勿分高下可也！
永明延寿大师在说十问之前的一段话。说明那十问并不是单纯的宗门勘验悟没悟，而是永明延寿大师主张祖教并举。拿永明延寿那十条来作为开悟的标准，恐怕80%的祖师也被否定了吧！
言“无知”者，心体空寂，一切妄念不相应故；言“知”者，心体灵明，非如木石故。
一体二面，若只说其一面，则可以拿另一面来非难之！对通达者来说，则悉皆了然无碍，说知说无知皆对；对不知其所以然的人来说，说知说无知皆错。如此而已！
大慧宗杲还未开悟前，就有不少禅德印证他开悟了，并感概的说“你的见地连我也不过如此啊”，但他知道自己并没有悟，也无受用。他毫无办法了，最后才跑去见圆悟克勤禅师，师教它参个话头，……，许久他才开悟的。今人一知半解便谓开悟，不知他是为了什么！
直指弊端多，即便悟了，也没啥力量，到时若退失，再指也就不管用了。况且，直指会错认识神，误了太多人了！若问如何是佛？答：问话的便是！那你悟没？
讨论经句，不如唯论见性。解得三藏十二部，不见性，也不中！只论见性不见性，管甚缘心不缘心！贪嗔痴即戒定慧，还说什么缘心不缘心呢！能所悉心，是非皆真。能所皆泯，即常寂光。能所皆在，即华严界。
开悟的法门是很多的！但马祖度嫂子的这个方法肯定不适合你，因为你不会傻到会认为木炭会说法呢！笨笨的人不好找啊！微细差别就在于，一个是往耳根处返闻，一个是去听无声之声。但有异曲同工之妙！当你去听微不可闻之音声时，你的心就凝寂下来了，并且不着空。
知见若尽，如云开日出相似！知之一字，众祸之门；知之一字，众妙之门。你又如何判得？西天祖师曰：圣人说知见，知见俱是心。当心即知见，知见即于今！大好呈似人不得！
《西游记》里面是这样的，唐僧是老板，孙悟空，是职业经理人，技术牛逼，解决困难。猪八戒[猪头] 是情商高，交际达人。沙僧是老好人，螺丝钉。白龙马代表交通工具，是企业的辅助工具。我其实想用《西游记》的人物，来剖析，看透我身边的人。我爸爸是沙僧，可是他没有用。因为他没跟对领导。领导=唐僧。我爸的精神领导是谁呢？就是我家族的大伯。那时候我爸还是个修公路的。停工后。我伯伯就叫他回家，说家里还有老母亲。这里备注下，我这大伯不是亲大伯，是堂大伯。你懂我的意思吗？就是一个家族里面，上上一代的是一个爸妈。第三代的堂大伯了。这个大伯叫他回去照顾老母亲。也就是我奶奶 。也就是在这段关系中，我这个大伯=唐僧。我爸=沙僧。那么问题来了。我爸这个沙僧。只要回到农村，这辈子几十年，就是跟土地打交道。好了，这时候我引申一个背后的关键点。就是《西游记》里的唐僧，他唯一的信念“西天取经”，关键是取完经能成佛呀。我爸这回到农村，他的团队老大，一是不在他身边。二是农村里也没有九九八十一难给他磨炼。他只是在农村里，年复一年，虚度光阴呀，因为农村的生活，是非常固定的。[酷][微风][微风][微风]我想讲一个道理，就是你可以是沙僧，但是你要跟对唐僧。
真经不在西天，而是在旅途；
佛祖不是如来，而是自我；
妖精乃是人心生出来的欲望和执念；
你我都是那个时刻跟妖精争斗的取经僧。
想起西游记的一段话：
经在灵山莫远求，灵山就在汝心头，人人有座灵山塔，好像灵山塔下修。只要心诚志坚，念念回首处即是灵山。
这才是看破红尘，能解放自我，你我皆如来。
佛祖不是如来，而是自我；
妖精乃是人心生出来的欲望和执念；
你我都是那个时刻跟妖精争斗的取经僧。
想起西游记的一段话：
经在灵山莫远求，灵山就在汝心头，人人有座灵山塔，好像灵山塔下修。只要心诚志坚，念念回首处即是灵山。
这才是看破红尘，能解放自我，你我皆如来。
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