光绪《巴陵县志》增录的诗文223：清朝吴敏树的诗文5
今天分享光绪版《巴陵县志》收录的吴敏树与好友谢麐伯有关的三首诗。第一首《同谢麐伯君山夜坐》（图1）写作者在君山夜幕下的心境。第二个标题《谢麐伯吉士维藩晤余郡城，随至君山再宿乃别，赠诗一章，答之二首并厚期焉》下是两首古诗（图2）。抄录于下：
同谢麐伯君山夜坐 清/吴敏树
阁前钟乍歇，湖外月初沉。风静闻涛细，山空语夜深。
老知江海意，诗剩短长吟。惟有西征客，孤悬北极心（时麐伯将赴陕）。
谢麐伯吉士维藩晤余郡城，随至君山再宿乃别，赠诗一章，答之二首并厚期焉 清/吴敏树
其一
翰林储相材，初官百司右。所处文章优，实资器业厚。
前明暨国朝，名辅故多有。华容独辞职，此事今闻否。
吾邑阔伟贤，文襄奇童后。谢子顷高选，推拟邦人口。
老生未识君，青眼待来久。乍睹映圭璋，坐窥见山薮。
言从三人师，不薄一乡友。岂为龙门游，乃辱马迁走。
汝南评敢私，冀北群空取。他时烂声烈，荣施及里叟。
其二
军书代馆课，宦径近已开。君尚滞周南，志不市燕台。
从来有平进，失得诚鄙怀。功名故须有，躁捷谅非才。
顷传关中信，似将席聘来（君自陕来，巡抚刘君孟容欲延余主关中书院。属君致其言）。儒名敢妄窃，声利实可哀。
巴陵有湖壤，岁熟饱妇孩。陈编出新义，快意聊可咍。
昨者属宴谈，家具倾私醅。虽堪鼓瓦缶，讵足供金罍。
九江一楼借，两夕千载陪。浩荡此心期，艰贞起云雷。
注释：
1.谢麐伯，名维藩，字麐伯。《中国历代人名大辞典》说他是“长沙人”，但其他来源的资料都说他是“巴陵人”。从诗中“不薄一乡友”句判断，谢维藩与吴敏树是同乡人无疑。此时吴敏树已经辞去浏阳县训导（或候补教谕）一职，诗中说谢维藩转达了陕西巡抚刘君孟容意欲延聘吴敏树主持关中书院的意愿。吴敏树便以“巴陵有湖壤，岁熟饱妇孩”婉拒。其实，吴敏树身体一直不好，家里又不缺钱，所以他乐得置身官场之外，过无忧无虑，自由自在的生活。关于谢维藩的详情，我将在介绍吴敏树之后的微博中再予以分享。
2.刘孟容，名刘蓉，孟容是刘蓉的“字”。湘乡人，曾国藩的幕僚。曾国藩很赏识吴敏树的古文，刘蓉的古文也很好，是所谓“桐城派”文人（图3）。所以刘蓉有意延聘吴敏树主持关中书院。吴敏树对此兴趣不大，加上刘孟容不久后卸任归乡，此事不了了之。
3罍读作léi，古代一种盛酒的容器。
4.从诗句看，谢麐伯在君山九江楼住了两晚（九江一楼借，两夕千载陪）。临走前谢麐伯写了一首诗送给吴敏树（图4），吴敏树一口气写了两首诗作答。
今天分享光绪版《巴陵县志》收录的吴敏树与好友谢麐伯有关的三首诗。第一首《同谢麐伯君山夜坐》（图1）写作者在君山夜幕下的心境。第二个标题《谢麐伯吉士维藩晤余郡城，随至君山再宿乃别，赠诗一章，答之二首并厚期焉》下是两首古诗（图2）。抄录于下：
同谢麐伯君山夜坐 清/吴敏树
阁前钟乍歇，湖外月初沉。风静闻涛细，山空语夜深。
老知江海意，诗剩短长吟。惟有西征客，孤悬北极心（时麐伯将赴陕）。
谢麐伯吉士维藩晤余郡城，随至君山再宿乃别，赠诗一章，答之二首并厚期焉 清/吴敏树
其一
翰林储相材，初官百司右。所处文章优，实资器业厚。
前明暨国朝，名辅故多有。华容独辞职，此事今闻否。
吾邑阔伟贤，文襄奇童后。谢子顷高选，推拟邦人口。
老生未识君，青眼待来久。乍睹映圭璋，坐窥见山薮。
言从三人师，不薄一乡友。岂为龙门游，乃辱马迁走。
汝南评敢私，冀北群空取。他时烂声烈，荣施及里叟。
其二
军书代馆课，宦径近已开。君尚滞周南，志不市燕台。
从来有平进，失得诚鄙怀。功名故须有，躁捷谅非才。
顷传关中信，似将席聘来（君自陕来，巡抚刘君孟容欲延余主关中书院。属君致其言）。儒名敢妄窃，声利实可哀。
巴陵有湖壤，岁熟饱妇孩。陈编出新义，快意聊可咍。
昨者属宴谈，家具倾私醅。虽堪鼓瓦缶，讵足供金罍。
九江一楼借，两夕千载陪。浩荡此心期，艰贞起云雷。
注释：
1.谢麐伯，名维藩，字麐伯。《中国历代人名大辞典》说他是“长沙人”，但其他来源的资料都说他是“巴陵人”。从诗中“不薄一乡友”句判断，谢维藩与吴敏树是同乡人无疑。此时吴敏树已经辞去浏阳县训导（或候补教谕）一职，诗中说谢维藩转达了陕西巡抚刘君孟容意欲延聘吴敏树主持关中书院的意愿。吴敏树便以“巴陵有湖壤，岁熟饱妇孩”婉拒。其实，吴敏树身体一直不好，家里又不缺钱，所以他乐得置身官场之外，过无忧无虑，自由自在的生活。关于谢维藩的详情，我将在介绍吴敏树之后的微博中再予以分享。
2.刘孟容，名刘蓉，孟容是刘蓉的“字”。湘乡人，曾国藩的幕僚。曾国藩很赏识吴敏树的古文，刘蓉的古文也很好，是所谓“桐城派”文人（图3）。所以刘蓉有意延聘吴敏树主持关中书院。吴敏树对此兴趣不大，加上刘孟容不久后卸任归乡，此事不了了之。
3罍读作léi，古代一种盛酒的容器。
4.从诗句看，谢麐伯在君山九江楼住了两晚（九江一楼借，两夕千载陪）。临走前谢麐伯写了一首诗送给吴敏树（图4），吴敏树一口气写了两首诗作答。
这曹操和袁绍的cp，我先磕为敬啦～
笨蛋帅气美男子袁绍&古灵精怪一肚子坏水的小阿瞒～这别太形象[笑cry]
在三国里我最喜欢的人诸葛亮都要是其次，曹操当之无愧，他更符合人性的复杂面，更加鲜活且真是，你说他放荡不羁，但也雄才伟略，你说他“宁可无负天下人，不叫天下人负我”，但他却不拘一格用人才，即便是关羽忠心于刘备他也没有杀～很难用几句话来概括他～
我们善于区分好人和坏人，但区分善与恶并不简单，区分好人和坏人也不简单，大恶之人有小善，大善之人有小恶。这样如何区分呢？当下的时间节点是好事，过后是坏事呢？又如何区分定义呢？今看曹操仍是表象多过于内里～有多少事实，有多少戏说早已无关紧要～“清平之奸贼，乱世之英雄”
但我觉得人的伟大也许就在于与环境发生的一连串化学反应之中，如果一个人不能与环境产生化学反应，那么一个人谈不上伟大，但是一旦能和环境发生了“化学反应”那就注定了不凡～没有伟大的人，只有伟大的事，而非要有所相关，也只有一条伟大的事与不与你有关～
我喜欢曹操是因为他是一个灰度的人，他身上没有任何的绝对的正或邪！英雄是绝对的正，奸佞是绝对的邪，而枭雄～亦正亦邪[笑cry]
笨蛋帅气美男子袁绍&古灵精怪一肚子坏水的小阿瞒～这别太形象[笑cry]
在三国里我最喜欢的人诸葛亮都要是其次，曹操当之无愧，他更符合人性的复杂面，更加鲜活且真是，你说他放荡不羁，但也雄才伟略，你说他“宁可无负天下人，不叫天下人负我”，但他却不拘一格用人才，即便是关羽忠心于刘备他也没有杀～很难用几句话来概括他～
我们善于区分好人和坏人，但区分善与恶并不简单，区分好人和坏人也不简单，大恶之人有小善，大善之人有小恶。这样如何区分呢？当下的时间节点是好事，过后是坏事呢？又如何区分定义呢？今看曹操仍是表象多过于内里～有多少事实，有多少戏说早已无关紧要～“清平之奸贼，乱世之英雄”
但我觉得人的伟大也许就在于与环境发生的一连串化学反应之中，如果一个人不能与环境产生化学反应，那么一个人谈不上伟大，但是一旦能和环境发生了“化学反应”那就注定了不凡～没有伟大的人，只有伟大的事，而非要有所相关，也只有一条伟大的事与不与你有关～
我喜欢曹操是因为他是一个灰度的人，他身上没有任何的绝对的正或邪！英雄是绝对的正，奸佞是绝对的邪，而枭雄～亦正亦邪[笑cry]
佛 法，就是倒过来的世 间 法
什么叫 佛 法？佛 法，就是世 间 法；不过是世间人所不愿意行的法。世间人忙忙碌碌、奔奔波波，出发点无非是自私，是为了保护自己的生命财 产。而 佛 法，是大公无私，是为了利益他人。
学 佛 法，一举一动都要为他人着想，把自我看轻了，舍 己 为 人，不令他人 生 烦 恼，这就是 佛 法。一般人往往对于这一点认识不清楚，所以在 佛 教 圈 里 争 争 吵 吵、烦 烦 恼 恼、是 是 非 非，跟一般世俗人没有两样，甚至于有 过 之 而 无 不 及。一 边 学 佛，一边 造 罪 业；一 边 立 功，一 边 损 德。这样，对 佛 教 不 但 没 有 利 益，反 而 有 大 害。这就是佛所说的：“狮子身中虫，自食狮子肉。”
身 为 佛 弟 子，在 佛 教 里 这么自 私 自 利，看 不 破，放 不 下，怎会与 佛 法 有 所 相 应？学 佛 的 人 要：
真认自己错，莫论他人非；
他非即我非，同体名大悲。
要彻 底 了 解 佛 教 的 真 理，自己必须先要修 忍 辱、布 施，才能有所成 就。必须要“反 过 来”，这也就是与世 俗的人有所不同，不 要 同 流 合 污。修 道，就是要“倒 过 来”，什么意思呢？即是“好 事 给 他 人，坏 事 予 自 己。”舍 弃 小 我，完 成 大 我。
你们皈 依 我 的 人，都是我身 上 的 血 和 肉。无论把哪 一 块 肉 割 去，都 是 很 痛 的。无论哪一个 地 方 流 血，元 气 都 会 受 损 伤 的，所以你们要 互 相 团 结。为 了 要 使 佛 教 发 扬 光 大，就要吃人所不愿意吃的亏，受人所不能受的 侮 辱。心 量 要 放 大，行 为 要 真 实。如果不向真的去做，佛 菩 萨 是知道的，不 能 欺 骗 佛 菩 萨。大家要检 讨 己 过，痛 改 前 非，真 正 认 识 自 己 以 往 的 颠 倒、不合理的作 风。要 老 老 实 实，忘记自己，而 为 整 个 佛 教、整 个 社 会 服 务。
本来，在 世 界 上，无论哪一个团 体，哪一个社 会，都是错 综 复 杂，互 相 勾 心 斗 角。在金 山 圣 寺、万 佛 圣 城、金 轮 圣 寺，以及隶属法 界 佛 教 总 会 下 的 所 有 道 场，都要把这种情 形 改 善。当然，不能马上改得 很 圆 满，可是也要一步一步做去。改 到 最 圆 满、最 彻 底、最 究 竟 的 地 步，然后，还要念 玆 在 玆，保存这种良好的行为、志 愿，去 推 展 佛 教，令 佛 教 发 扬 光 大。这是每 个 佛 弟 子应有的责 任。佛 教 若 不 兴 旺，乃是因为我本人没有尽到责 任。不要把责 任 推 诿 到 他 人 身 上。若能这样，不久的将来，佛 教 一 定 能 发 扬 光 大，推 行 到 世 界 每 一 个 角 落！
身 为 佛 弟 子，天 天 求 佛 庇 佑，不外求佛帮助我，或者助我 发 财，或者助我 升 官，或者助我开 智 慧——只知道求佛帮助自己，但没有想想我们对 佛 教 有 什 么 贡 献？是不是拿出 真 心 来？就在这处要常常迴 光 返 照。皈 依 时 发 菩 萨 四 宏 誓 愿：
（一）众 生 无 边 誓 愿 度。问问自己：“我 度 了 众 生吗？”若度了，不妨再多度一点。若没有度，便 赶 快 发 心 度 众 生。
（二）烦 恼 无 尽 誓 愿 断。烦 恼 是无穷无尽的，但要把它反过来，化为 菩 提。反过来没有？若还没有，则快点把它反过来。
（三）法 门 无 量 誓 愿 学。自我检讨：有没有学 佛 法？有没有为 佛 教 出 点 力？是不是学 了 死 死 板 板 的 佛 法，不懂得活用，一日曝之，十日寒之？
（四）佛 道 无 上 誓 愿 成。天下间没有比 佛 道 更 超 脱、更 究 竟 的 法 门。我有没有真 正 发 愿 去 成 佛？不但是 自 己 成 佛，还 要 度 一 切 众 生 成 佛！
且看，释 迦 牟 尼 佛 往 昔“三 衹 修 福 慧，百 劫 种 相 好。”为半句偈 而 舍 生 命，这种精 神 是多么 伟 大！为 法 之 诚，多 么 高 超！大家要 效 法 这 种 精 神。
在洛杉矶的金 轮 圣 寺，我每个月去一次，差不多有三四年了。我觉得你们每个人没有从 佛 法 得 到 真 正 的 利 益，没有真 正 体 会 到 佛 法 伟 大 的 精 神。还是把自己划到 佛 法 的 外 边 去，未 能 深 入。
要 想 佛 教 兴 盛，首先要从自己身上做起，要 献 出 真 心 ，为 佛 教 牺 牲、努 力；不要在小圈子里混，应 以 法 界 为 体、虚 空 为 用，“应 无 所 住 而 生 其 心”。每个人果真能这样，那么 佛 教 就 会 发 达。
【编注】恭录自《開示錄（一）》宣化上人
什么叫 佛 法？佛 法，就是世 间 法；不过是世间人所不愿意行的法。世间人忙忙碌碌、奔奔波波，出发点无非是自私，是为了保护自己的生命财 产。而 佛 法，是大公无私，是为了利益他人。
学 佛 法，一举一动都要为他人着想，把自我看轻了，舍 己 为 人，不令他人 生 烦 恼，这就是 佛 法。一般人往往对于这一点认识不清楚，所以在 佛 教 圈 里 争 争 吵 吵、烦 烦 恼 恼、是 是 非 非，跟一般世俗人没有两样，甚至于有 过 之 而 无 不 及。一 边 学 佛，一边 造 罪 业；一 边 立 功，一 边 损 德。这样，对 佛 教 不 但 没 有 利 益，反 而 有 大 害。这就是佛所说的：“狮子身中虫，自食狮子肉。”
身 为 佛 弟 子，在 佛 教 里 这么自 私 自 利，看 不 破，放 不 下，怎会与 佛 法 有 所 相 应？学 佛 的 人 要：
真认自己错，莫论他人非；
他非即我非，同体名大悲。
要彻 底 了 解 佛 教 的 真 理，自己必须先要修 忍 辱、布 施，才能有所成 就。必须要“反 过 来”，这也就是与世 俗的人有所不同，不 要 同 流 合 污。修 道，就是要“倒 过 来”，什么意思呢？即是“好 事 给 他 人，坏 事 予 自 己。”舍 弃 小 我，完 成 大 我。
你们皈 依 我 的 人，都是我身 上 的 血 和 肉。无论把哪 一 块 肉 割 去，都 是 很 痛 的。无论哪一个 地 方 流 血，元 气 都 会 受 损 伤 的，所以你们要 互 相 团 结。为 了 要 使 佛 教 发 扬 光 大，就要吃人所不愿意吃的亏，受人所不能受的 侮 辱。心 量 要 放 大，行 为 要 真 实。如果不向真的去做，佛 菩 萨 是知道的，不 能 欺 骗 佛 菩 萨。大家要检 讨 己 过，痛 改 前 非，真 正 认 识 自 己 以 往 的 颠 倒、不合理的作 风。要 老 老 实 实，忘记自己，而 为 整 个 佛 教、整 个 社 会 服 务。
本来，在 世 界 上，无论哪一个团 体，哪一个社 会，都是错 综 复 杂，互 相 勾 心 斗 角。在金 山 圣 寺、万 佛 圣 城、金 轮 圣 寺，以及隶属法 界 佛 教 总 会 下 的 所 有 道 场，都要把这种情 形 改 善。当然，不能马上改得 很 圆 满，可是也要一步一步做去。改 到 最 圆 满、最 彻 底、最 究 竟 的 地 步，然后，还要念 玆 在 玆，保存这种良好的行为、志 愿，去 推 展 佛 教，令 佛 教 发 扬 光 大。这是每 个 佛 弟 子应有的责 任。佛 教 若 不 兴 旺，乃是因为我本人没有尽到责 任。不要把责 任 推 诿 到 他 人 身 上。若能这样，不久的将来，佛 教 一 定 能 发 扬 光 大，推 行 到 世 界 每 一 个 角 落！
身 为 佛 弟 子，天 天 求 佛 庇 佑，不外求佛帮助我，或者助我 发 财，或者助我 升 官，或者助我开 智 慧——只知道求佛帮助自己，但没有想想我们对 佛 教 有 什 么 贡 献？是不是拿出 真 心 来？就在这处要常常迴 光 返 照。皈 依 时 发 菩 萨 四 宏 誓 愿：
（一）众 生 无 边 誓 愿 度。问问自己：“我 度 了 众 生吗？”若度了，不妨再多度一点。若没有度，便 赶 快 发 心 度 众 生。
（二）烦 恼 无 尽 誓 愿 断。烦 恼 是无穷无尽的，但要把它反过来，化为 菩 提。反过来没有？若还没有，则快点把它反过来。
（三）法 门 无 量 誓 愿 学。自我检讨：有没有学 佛 法？有没有为 佛 教 出 点 力？是不是学 了 死 死 板 板 的 佛 法，不懂得活用，一日曝之，十日寒之？
（四）佛 道 无 上 誓 愿 成。天下间没有比 佛 道 更 超 脱、更 究 竟 的 法 门。我有没有真 正 发 愿 去 成 佛？不但是 自 己 成 佛，还 要 度 一 切 众 生 成 佛！
且看，释 迦 牟 尼 佛 往 昔“三 衹 修 福 慧，百 劫 种 相 好。”为半句偈 而 舍 生 命，这种精 神 是多么 伟 大！为 法 之 诚，多 么 高 超！大家要 效 法 这 种 精 神。
在洛杉矶的金 轮 圣 寺，我每个月去一次，差不多有三四年了。我觉得你们每个人没有从 佛 法 得 到 真 正 的 利 益，没有真 正 体 会 到 佛 法 伟 大 的 精 神。还是把自己划到 佛 法 的 外 边 去，未 能 深 入。
要 想 佛 教 兴 盛，首先要从自己身上做起，要 献 出 真 心 ，为 佛 教 牺 牲、努 力；不要在小圈子里混，应 以 法 界 为 体、虚 空 为 用，“应 无 所 住 而 生 其 心”。每个人果真能这样，那么 佛 教 就 会 发 达。
【编注】恭录自《開示錄（一）》宣化上人
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