#你好天津网络短视频大赛# #你好天津#【参赛者王开勇：散发着甜味儿的民俗艺术】相信在传统味道中，最让人难忘的应该是甜甜的“糖人”了。吹糖人又叫糖塑技艺，是传统民俗文化的一种，已被列入国家级非物质文化遗产名录。它结合了民间美术和民间工艺，伴随着几代人成长中的记忆。在“你好，天津”网络短视频大赛的入围作品中，《天津传统手艺之吹糖人》通过视频短片带领大家领略天津的传统民俗文化。
糖人艺术作为一种天津地方性民俗文化，有着悠久的历史。糖人本身是一种食品,但它的意义更在于制作工艺。在天津糖人艺术中，积聚了天津的民俗传统和文化氛围，形成具有独特表现形式的糖人艺术品。
在糖人发展的历史过程中，融入了代代糖人艺术家的创作心血，糖人艺术也随着时代的进步，不断发展和演变至今。起初，吹糖人儿以十二生肖造型为主，一个担子、一个炉具、一把铁勺、一小块糖稀，一吹一捏，经过艺人们炉火纯青的手艺，变成一个个惟妙惟肖的小东西，向人们展示着民间不朽的手艺与记忆。如今的糖人艺术，还能根据个人喜好塑造出多种动物的立体形象，造型夸张写意、惟妙惟肖、淳朴可爱。吹糖人儿，以民俗特色浓郁成为民间文化传承的一个载体和中国优秀传统文化代表之一，体现了民众丰富的精神生活。
“天津是一座具有深厚文化底蕴的城市，尤其明清两代以来，流传至今的民间艺术和民俗文化仍然是今天最应该传承的瑰宝。每次带孩子到古文化街，都会给他买吹糖人，向他讲述这一传统文化。”王开勇说，吹糖人作为天津一个古老的民间手艺，属于非物质文化遗产民俗，它承载着一个时代的记忆，给一代代的孩子们带来了无穷的乐趣。
“吹糖人和其它珍贵的民俗艺术一样，如何保护好、传承好，是我们每个人的职责，也是我们迫在眉睫的任务。”王开勇说。他希望能够用镜头宣传、继承和发扬它们，把这些古老的传统手艺保存下去，流传下去。https://t.cn/A6KAKhn9
糖人艺术作为一种天津地方性民俗文化，有着悠久的历史。糖人本身是一种食品,但它的意义更在于制作工艺。在天津糖人艺术中，积聚了天津的民俗传统和文化氛围，形成具有独特表现形式的糖人艺术品。
在糖人发展的历史过程中，融入了代代糖人艺术家的创作心血，糖人艺术也随着时代的进步，不断发展和演变至今。起初，吹糖人儿以十二生肖造型为主，一个担子、一个炉具、一把铁勺、一小块糖稀，一吹一捏，经过艺人们炉火纯青的手艺，变成一个个惟妙惟肖的小东西，向人们展示着民间不朽的手艺与记忆。如今的糖人艺术，还能根据个人喜好塑造出多种动物的立体形象，造型夸张写意、惟妙惟肖、淳朴可爱。吹糖人儿，以民俗特色浓郁成为民间文化传承的一个载体和中国优秀传统文化代表之一，体现了民众丰富的精神生活。
“天津是一座具有深厚文化底蕴的城市，尤其明清两代以来，流传至今的民间艺术和民俗文化仍然是今天最应该传承的瑰宝。每次带孩子到古文化街，都会给他买吹糖人，向他讲述这一传统文化。”王开勇说，吹糖人作为天津一个古老的民间手艺，属于非物质文化遗产民俗，它承载着一个时代的记忆，给一代代的孩子们带来了无穷的乐趣。
“吹糖人和其它珍贵的民俗艺术一样，如何保护好、传承好，是我们每个人的职责，也是我们迫在眉睫的任务。”王开勇说。他希望能够用镜头宣传、继承和发扬它们，把这些古老的传统手艺保存下去，流传下去。https://t.cn/A6KAKhn9
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糖人艺术作为一种天津地方性民俗文化，有着悠久的历史。糖人本身是一种食品,但它的意义更在于制作工艺。在天津糖人艺术中，积聚了天津的民俗传统和文化氛围，形成具有独特表现形式的糖人艺术品。
在糖人发展的历史过程中，融入了代代糖人艺术家的创作心血，糖人艺术也随着时代的进步，不断发展和演变至今。起初，吹糖人儿以十二生肖造型为主，一个担子、一个炉具、一把铁勺、一小块糖稀，一吹一捏，经过艺人们炉火纯青的手艺，变成一个个惟妙惟肖的小东西，向人们展示着民间不朽的手艺与记忆。如今的糖人艺术，还能根据个人喜好塑造出多种动物的立体形象，造型夸张写意、惟妙惟肖、淳朴可爱。吹糖人儿，以民俗特色浓郁成为民间文化传承的一个载体和中国优秀传统文化代表之一，体现了民众丰富的精神生活。
“天津是一座具有深厚文化底蕴的城市，尤其明清两代以来，流传至今的民间艺术和民俗文化仍然是今天最应该传承的瑰宝。每次带孩子到古文化街，都会给他买吹糖人，向他讲述这一传统文化。”王开勇说，吹糖人作为天津一个古老的民间手艺，属于非物质文化遗产民俗，它承载着一个时代的记忆，给一代代的孩子们带来了无穷的乐趣。
“吹糖人和其它珍贵的民俗艺术一样，如何保护好、传承好，是我们每个人的职责，也是我们迫在眉睫的任务。”王开勇说。他希望能够用镜头宣传、继承和发扬它们，把这些古老的传统手艺保存下去，流传下去。https://t.cn/A6KAKhn9
糖人艺术作为一种天津地方性民俗文化，有着悠久的历史。糖人本身是一种食品,但它的意义更在于制作工艺。在天津糖人艺术中，积聚了天津的民俗传统和文化氛围，形成具有独特表现形式的糖人艺术品。
在糖人发展的历史过程中，融入了代代糖人艺术家的创作心血，糖人艺术也随着时代的进步，不断发展和演变至今。起初，吹糖人儿以十二生肖造型为主，一个担子、一个炉具、一把铁勺、一小块糖稀，一吹一捏，经过艺人们炉火纯青的手艺，变成一个个惟妙惟肖的小东西，向人们展示着民间不朽的手艺与记忆。如今的糖人艺术，还能根据个人喜好塑造出多种动物的立体形象，造型夸张写意、惟妙惟肖、淳朴可爱。吹糖人儿，以民俗特色浓郁成为民间文化传承的一个载体和中国优秀传统文化代表之一，体现了民众丰富的精神生活。
“天津是一座具有深厚文化底蕴的城市，尤其明清两代以来，流传至今的民间艺术和民俗文化仍然是今天最应该传承的瑰宝。每次带孩子到古文化街，都会给他买吹糖人，向他讲述这一传统文化。”王开勇说，吹糖人作为天津一个古老的民间手艺，属于非物质文化遗产民俗，它承载着一个时代的记忆，给一代代的孩子们带来了无穷的乐趣。
“吹糖人和其它珍贵的民俗艺术一样，如何保护好、传承好，是我们每个人的职责，也是我们迫在眉睫的任务。”王开勇说。他希望能够用镜头宣传、继承和发扬它们，把这些古老的传统手艺保存下去，流传下去。https://t.cn/A6KAKhn9
【美学标准二十四品之飘逸】似空而又非空才能入于万物，出于万物
二十二、飘逸
落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。
高人惠中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。
如不可执，如将有闻。识者期之，欲得愈分。
高人惠中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。
惠：和也，或通“慧”。 氤氲：云气浓郁。
我们常用高山仰止来形容一个人德行高尚，所以高山和高人在本质上有相通之处，只不过缑山、华山等高山讲的是有形之高所产生的飘逸，高人讲的则是从有形之中抽象出的无形之高所产生的飘逸。
“惠中”即和于内而展现于外，如果说第二句讲的高下的融合，高下之中包含着内外的融合；那么第三句讲的则是内外的融合，内外之中又包含着高下的融合，唯有如此，才符合飘逸立体性超越的特性。所以高人既要有内在的品德学识，又要有外在的表达能力和实务能力，既要博大精深还要能吐纳风雅、言必有中才是真正的飘逸。
飘逸虽然是内外的融合，但这种内外的关系又是自内而外，内重于外，只有内美自足，德识充沛，才能透过和悦的外表，似有氤氲的云气生出，幻化无穷。如有内而无外，或是内在充积不足，或是在最大限度去除对外展现的目的性之后的和光同尘，就像庄子飘逸出尘而老子见素抱朴，二者并无高下之分，此即为“高人惠中，令色氤氲。”
从“高山”到“高人”是从物到人，“御风蓬叶，泛彼无垠。”则进一步抽象，其所展现的是纯粹的精神的自由和飘逸，其不为理羁，不为物绊，超脱自在。我们都熟悉庖丁解牛的故事，其以“无厚入有间”，故能游刃有余。但精神之于物却能像蓬叶遨游于无垠，则其自由又不知要高出几许了。这里之所以用“御风”，仍是表达飘逸是有一定的目的性而不是漫无目的地东飘西落。
所说蓬叶，既非蓬叶，是名蓬叶，假此名相以开示飘逸之境界耳。蓬叶代表的是人自由的精神，其性本自清静似空，似空则又不空矣，正因似空非空，所以才能入于万物，出于万物，感知万物，表达万物，处处畅逸无碍。至此飘逸高下的融合、内外的融合也进一步变为无高无下，亦高亦下，无内无外，亦内亦外。此即为“御风蓬叶，泛彼无垠。”
注：本文根据大愚观点整理
二十二、飘逸
落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。
高人惠中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。
如不可执，如将有闻。识者期之，欲得愈分。
高人惠中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。
惠：和也，或通“慧”。 氤氲：云气浓郁。
我们常用高山仰止来形容一个人德行高尚，所以高山和高人在本质上有相通之处，只不过缑山、华山等高山讲的是有形之高所产生的飘逸，高人讲的则是从有形之中抽象出的无形之高所产生的飘逸。
“惠中”即和于内而展现于外，如果说第二句讲的高下的融合，高下之中包含着内外的融合；那么第三句讲的则是内外的融合，内外之中又包含着高下的融合，唯有如此，才符合飘逸立体性超越的特性。所以高人既要有内在的品德学识，又要有外在的表达能力和实务能力，既要博大精深还要能吐纳风雅、言必有中才是真正的飘逸。
飘逸虽然是内外的融合，但这种内外的关系又是自内而外，内重于外，只有内美自足，德识充沛，才能透过和悦的外表，似有氤氲的云气生出，幻化无穷。如有内而无外，或是内在充积不足，或是在最大限度去除对外展现的目的性之后的和光同尘，就像庄子飘逸出尘而老子见素抱朴，二者并无高下之分，此即为“高人惠中，令色氤氲。”
从“高山”到“高人”是从物到人，“御风蓬叶，泛彼无垠。”则进一步抽象，其所展现的是纯粹的精神的自由和飘逸，其不为理羁，不为物绊，超脱自在。我们都熟悉庖丁解牛的故事，其以“无厚入有间”，故能游刃有余。但精神之于物却能像蓬叶遨游于无垠，则其自由又不知要高出几许了。这里之所以用“御风”，仍是表达飘逸是有一定的目的性而不是漫无目的地东飘西落。
所说蓬叶，既非蓬叶，是名蓬叶，假此名相以开示飘逸之境界耳。蓬叶代表的是人自由的精神，其性本自清静似空，似空则又不空矣，正因似空非空，所以才能入于万物，出于万物，感知万物，表达万物，处处畅逸无碍。至此飘逸高下的融合、内外的融合也进一步变为无高无下，亦高亦下，无内无外，亦内亦外。此即为“御风蓬叶，泛彼无垠。”
注：本文根据大愚观点整理
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