前两日睡眠不好，昨晚听古琴曲入眠，悠扬婉转，没有歌词更适合入睡。
喜欢的歌总是单曲循环，直到听腻了为止，喜欢一类物件，就铺天盖地的收藏，直到无处安放为止，但喜欢的食物会适可而止，喜欢的衣服可有可无……
曾经在网上看到一段话：“我希望，我们都可以用一生的时间只去爱一个人，守望一段风景，就好像，是在看一场黑白的老电影，内容简洁，情调分明，看在眼里是山明水净的温和，写在纸上是横平竖直的欢喜。”
大概这世间最无声也最有力量的东西，就是“执着”吧！为此，有的人用尽了一生！
霜降，是最后的秋天。曾经的繁华张扬就此谢幕。记得有人说过：“我从不羡慕那些年轻的人，因为我也曾年轻过，但，他们老过吗？”人，最留不住的就是时间，而最永恒的也是时间。让时间说真话，对了最好，错了就是经历。
时光的掌纹里，有浓墨重彩的璀璨，更多的是无从收拾的残缺和遗憾。愿你我，在平凡中，在飘摇中，仍存一份善念，在力所能及之处，先爱上自己，再温暖周遭的凉薄。
每一天，梳理风中凌乱的发，会发现，那脆裂的发丝就如同某一种牵挂，总是无法克制的随风而去。又如，走在清秋上的日子，薄来又碎，碎又清浅，多像是遗忘在时光韵脚上的韶华，忽一转身，就忘了，彼年的秋落在了哪一片叶脉上，是否，还灿若云霞？
喜欢的歌总是单曲循环，直到听腻了为止，喜欢一类物件，就铺天盖地的收藏，直到无处安放为止，但喜欢的食物会适可而止，喜欢的衣服可有可无……
曾经在网上看到一段话：“我希望，我们都可以用一生的时间只去爱一个人，守望一段风景，就好像，是在看一场黑白的老电影，内容简洁，情调分明，看在眼里是山明水净的温和，写在纸上是横平竖直的欢喜。”
大概这世间最无声也最有力量的东西，就是“执着”吧！为此，有的人用尽了一生！
霜降，是最后的秋天。曾经的繁华张扬就此谢幕。记得有人说过：“我从不羡慕那些年轻的人，因为我也曾年轻过，但，他们老过吗？”人，最留不住的就是时间，而最永恒的也是时间。让时间说真话，对了最好，错了就是经历。
时光的掌纹里，有浓墨重彩的璀璨，更多的是无从收拾的残缺和遗憾。愿你我，在平凡中，在飘摇中，仍存一份善念，在力所能及之处，先爱上自己，再温暖周遭的凉薄。
每一天，梳理风中凌乱的发，会发现，那脆裂的发丝就如同某一种牵挂，总是无法克制的随风而去。又如，走在清秋上的日子，薄来又碎，碎又清浅，多像是遗忘在时光韵脚上的韶华，忽一转身，就忘了，彼年的秋落在了哪一片叶脉上，是否，还灿若云霞？
适合微信状态的简洁文案☁️
▪我希望你是为我而来
▪你在看状态，我在看你
▪日子一般般，希望快乐多一点
▪喜欢我再来烦我
▪我永远喜欢愿意和我好好讲话的人
▪活的像个旁观者会轻松很多
▪落日余晖的路上总是爱意弥漫
▪日日无事事复日日忙忙亦茫茫
▪平淡日子里泛着光
▪风月都好看，人间也浪漫
▪别让世俗淹没生活的浪漫和热情
▪比起日出，我更想见到你
▪满腹心事欲言又止
▪及时止损，及时行乐
▪欢迎打扰，最好打钱
▪你一定要走，走到灯火通明
▪活的像个旁观者会轻松很多
▪心知肚明却还是心存期待
▪包容世间万物各得其所
▪你要靠近我就得最爱最爱我
▪没发动态的日子里也有好好生活
▪被爱很难、生活也难
▪有趣的事要分给有趣的人
▪有预感，都知道，都明白
▪无人问津的日子里我都在努力
▪爱和吃都不能凑合
▪最近很想你最远也是
▪耳机=输氧管
▪相遇不过恩泽一场
▪碎碎念念变成岁岁年年
▪永远怀揣浪漫情怀
▪事事有回应件件有着落
▪优越感来自于没见识
▪孤独是人间生活常态
▪搜刮生活藏下的所有温柔
▪悲喜自渡 他人难悟易误
▪好的总是压箱底
▪我希望你是为我而来
▪你在看状态，我在看你
▪日子一般般，希望快乐多一点
▪喜欢我再来烦我
▪我永远喜欢愿意和我好好讲话的人
▪活的像个旁观者会轻松很多
▪落日余晖的路上总是爱意弥漫
▪日日无事事复日日忙忙亦茫茫
▪平淡日子里泛着光
▪风月都好看，人间也浪漫
▪别让世俗淹没生活的浪漫和热情
▪比起日出，我更想见到你
▪满腹心事欲言又止
▪及时止损，及时行乐
▪欢迎打扰，最好打钱
▪你一定要走，走到灯火通明
▪活的像个旁观者会轻松很多
▪心知肚明却还是心存期待
▪包容世间万物各得其所
▪你要靠近我就得最爱最爱我
▪没发动态的日子里也有好好生活
▪被爱很难、生活也难
▪有趣的事要分给有趣的人
▪有预感，都知道，都明白
▪无人问津的日子里我都在努力
▪爱和吃都不能凑合
▪最近很想你最远也是
▪耳机=输氧管
▪相遇不过恩泽一场
▪碎碎念念变成岁岁年年
▪永远怀揣浪漫情怀
▪事事有回应件件有着落
▪优越感来自于没见识
▪孤独是人间生活常态
▪搜刮生活藏下的所有温柔
▪悲喜自渡 他人难悟易误
▪好的总是压箱底
2022/11/06星期天#生活纪实##日记##昨夜今晨篇#
《春秋经》
隐公元年。夏五月，郑伯克段于鄢。
《左传》
初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也。君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？若与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不暱，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志，不言出奔，难之也。
遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍穀封人，闻之，有献于公。公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰，“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉！若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩！”遂为母子如初。君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”
如果没有左丘明之注疏，当我们仅仅看到“郑伯克段于鄢。”如同看到“亢龙有悔。”“潜龙勿用”之类也。注疏之更全面性掩盖了不求甚解之本源。或许对易经的注疏更松散，更单纯，以至于直到今日还懵懵懂懂。又或者春秋经只是历史事件或人们讨论稿。常人就可以大略之。而易经更社会心理论一些。这些是一些无法深探的但可以一笔带过的叙述。而我想到的非这些问题。
简洁简言或繁复繁言之表达，当然我清晰我的适可而止何中庸之道。但是我思考是事那个度，刚刚好的尺度。春秋经，简言俭句，更甚者一字二字诳一月，如僖公三年，王正月，不雨。夏四月，不雨，徐人取舒。六月，雨。难道这是这几月最大之事，正月不下雪，一直到六月才开始下雨。但是也没有记录食人之事，或干旱路死骨之见。所以我的理解是，记录的不一定是最大的事，而是符合当时精神之内核之事，是一种传统之记载。妙就妙在这里。言少而意深。语短而情常。也可以注疏般的写下几万字。后世的三国就是这典型。有人可以模仿写三国经，或许这才是中国文化之精髓。更字数无关，更严重的说，字少好过字多。好像又回到了老子的笔下，柔弱胜刚强之理念。精髓的五十字雅于五万五十万。这我是从春秋经思考来的。少就是多。有点道家，但是恰到好处。无止境的三国演义也让人望曹操生刘备。这或许是一个巨大之思考。今天才是清明上河图的某一个犄角旮旯的开始。 https://t.cn/R2WxuoH
《春秋经》
隐公元年。夏五月，郑伯克段于鄢。
《左传》
初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也。君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？若与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不暱，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志，不言出奔，难之也。
遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍穀封人，闻之，有献于公。公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰，“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉！若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩！”遂为母子如初。君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”
如果没有左丘明之注疏，当我们仅仅看到“郑伯克段于鄢。”如同看到“亢龙有悔。”“潜龙勿用”之类也。注疏之更全面性掩盖了不求甚解之本源。或许对易经的注疏更松散，更单纯，以至于直到今日还懵懵懂懂。又或者春秋经只是历史事件或人们讨论稿。常人就可以大略之。而易经更社会心理论一些。这些是一些无法深探的但可以一笔带过的叙述。而我想到的非这些问题。
简洁简言或繁复繁言之表达，当然我清晰我的适可而止何中庸之道。但是我思考是事那个度，刚刚好的尺度。春秋经，简言俭句，更甚者一字二字诳一月，如僖公三年，王正月，不雨。夏四月，不雨，徐人取舒。六月，雨。难道这是这几月最大之事，正月不下雪，一直到六月才开始下雨。但是也没有记录食人之事，或干旱路死骨之见。所以我的理解是，记录的不一定是最大的事，而是符合当时精神之内核之事，是一种传统之记载。妙就妙在这里。言少而意深。语短而情常。也可以注疏般的写下几万字。后世的三国就是这典型。有人可以模仿写三国经，或许这才是中国文化之精髓。更字数无关，更严重的说，字少好过字多。好像又回到了老子的笔下，柔弱胜刚强之理念。精髓的五十字雅于五万五十万。这我是从春秋经思考来的。少就是多。有点道家，但是恰到好处。无止境的三国演义也让人望曹操生刘备。这或许是一个巨大之思考。今天才是清明上河图的某一个犄角旮旯的开始。 https://t.cn/R2WxuoH
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