#糖果雨佛行[超话]#帕巴古召文春佛，历2562年 【论下马立·普塔巴拉密】寓意超级运幸且伟大教佛功德。 ͏
这期牌出当庙天所高有级版本即都刻涨价数，倍古巴文春师父是一位修极行高的高僧师，父的声名在泰国，缅甸，西版双纳，布丹，老挝斯，里兰等卡国都非常著名可，谓人人知皆，人人恭敬被，誉为活佛被，认为是一唯一位脱离六道回轮无一切业障僧的人，戴佩师傅自身可帮助佩戴消者除负能面量，转运增，福，挡险避等邪全功效。#泰国佛牌##佛牌#
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【印祖开示： 须知净土一法，乃如来一代时教，最玄最妙，至圆至顿之法门(一法具一切法名圆，即生修，即生证名顿)】
须知净土一法，乃如来一代时教，最玄最妙，至圆至顿之法门(一法具一切法名圆，即生修，即生证名顿)。博地凡夫，亦能入此法中。等觉菩萨，不能出此法外。实上圣下凡，速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖，普度众生之一只慈航。
于此不生信心，或信不真切，便是业深障重，不合了生脱死，超凡入圣。永世永劫在此世界，常轮六道，无有出期。纵得人天，为时甚少，如客邸寄居。一堕三途，则其时甚长，如安住家乡。每一思及，衣毛皆竖。不惜苦口，恳告同人。今为阁下引一明证。庶可策发信愿之心，而鼓励宏赞之力耳。
此之法门，唯《阿弥陀经》，《观无量寿佛经》，《无量寿经》，专说。其余一切大乘经中，无不发明此事。其他勿论。《华严》一《经》，乃佛初成道，为十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一位法身大士，直说界外大法，不与凡夫二乘所共。末后入法界品，善财童子(童子，乃断惑证真，破无明复本性之美称，非如塑像作小孩子，为童子也。文殊菩萨，《华严》有处亦称文殊童子，余经亦有作此称者)，受文殊教，遍参知识。初见德云，即闻念佛法门，遂证初住。从此随参随证。至五十三普贤菩萨所。普贤以威神加被，令善财所证与普贤等，与诸佛等(是名等觉菩萨)。然后普贤令善财，与华藏海众，一切诸大菩萨，发十大愿王。以此十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
又《观无量寿佛经，下品下生章》云，“下品下生者，或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，教称佛名。满十声已，灭罪往生。”《龙舒净土文》中张善和，张钟馗等，即是其人。上之则文殊(文殊有发愿经)普贤，久成佛道之大菩萨。下之则五逆十恶，将堕地狱之恶众生。皆承弥陀接引之力，皆为净土所摄之机。
可见法门广大，了无弃物。佛愿宏深，等视众生。吾尝有联云，“舍西方捷径，九界众生，上何以圆成佛道。离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。”
阁下当发大勇猛，发大精进，担荷此法。取古人宏扬净土之逗机言论，为乡里倡。居尘不染，即俗修真。方合“融脱”命名之义。盖“融脱”者，乃和光而不同其尘之谓也。鄙见如此，不知阁下以为何如。祈自裁度。
～《增广印光法师文钞》：与谢融脱居士书
须知净土一法，乃如来一代时教，最玄最妙，至圆至顿之法门(一法具一切法名圆，即生修，即生证名顿)。博地凡夫，亦能入此法中。等觉菩萨，不能出此法外。实上圣下凡，速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖，普度众生之一只慈航。
于此不生信心，或信不真切，便是业深障重，不合了生脱死，超凡入圣。永世永劫在此世界，常轮六道，无有出期。纵得人天，为时甚少，如客邸寄居。一堕三途，则其时甚长，如安住家乡。每一思及，衣毛皆竖。不惜苦口，恳告同人。今为阁下引一明证。庶可策发信愿之心，而鼓励宏赞之力耳。
此之法门，唯《阿弥陀经》，《观无量寿佛经》，《无量寿经》，专说。其余一切大乘经中，无不发明此事。其他勿论。《华严》一《经》，乃佛初成道，为十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一位法身大士，直说界外大法，不与凡夫二乘所共。末后入法界品，善财童子(童子，乃断惑证真，破无明复本性之美称，非如塑像作小孩子，为童子也。文殊菩萨，《华严》有处亦称文殊童子，余经亦有作此称者)，受文殊教，遍参知识。初见德云，即闻念佛法门，遂证初住。从此随参随证。至五十三普贤菩萨所。普贤以威神加被，令善财所证与普贤等，与诸佛等(是名等觉菩萨)。然后普贤令善财，与华藏海众，一切诸大菩萨，发十大愿王。以此十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
又《观无量寿佛经，下品下生章》云，“下品下生者，或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，教称佛名。满十声已，灭罪往生。”《龙舒净土文》中张善和，张钟馗等，即是其人。上之则文殊(文殊有发愿经)普贤，久成佛道之大菩萨。下之则五逆十恶，将堕地狱之恶众生。皆承弥陀接引之力，皆为净土所摄之机。
可见法门广大，了无弃物。佛愿宏深，等视众生。吾尝有联云，“舍西方捷径，九界众生，上何以圆成佛道。离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。”
阁下当发大勇猛，发大精进，担荷此法。取古人宏扬净土之逗机言论，为乡里倡。居尘不染，即俗修真。方合“融脱”命名之义。盖“融脱”者，乃和光而不同其尘之谓也。鄙见如此，不知阁下以为何如。祈自裁度。
～《增广印光法师文钞》：与谢融脱居士书
【印祖开示： 须知净土一法，乃如来一代时教，最玄最妙，至圆至顿之法门(一法具一切法名圆，即生修，即生证名顿)】
须知净土一法，乃如来一代时教，最玄最妙，至圆至顿之法门(一法具一切法名圆，即生修，即生证名顿)。博地凡夫，亦能入此法中。等觉菩萨，不能出此法外。实上圣下凡，速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖，普度众生之一只慈航。
于此不生信心，或信不真切，便是业深障重，不合了生脱死，超凡入圣。永世永劫在此世界，常轮六道，无有出期。纵得人天，为时甚少，如客邸寄居。一堕三途，则其时甚长，如安住家乡。每一思及，衣毛皆竖。不惜苦口，恳告同人。今为阁下引一明证。庶可策发信愿之心，而鼓励宏赞之力耳。
此之法门，唯《阿弥陀经》，《观无量寿佛经》，《无量寿经》，专说。其余一切大乘经中，无不发明此事。其他勿论。《华严》一《经》，乃佛初成道，为十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一位法身大士，直说界外大法，不与凡夫二乘所共。末后入法界品，善财童子(童子，乃断惑证真，破无明复本性之美称，非如塑像作小孩子，为童子也。文殊菩萨，《华严》有处亦称文殊童子，余经亦有作此称者)，受文殊教，遍参知识。初见德云，即闻念佛法门，遂证初住。从此随参随证。至五十三普贤菩萨所。普贤以威神加被，令善财所证与普贤等，与诸佛等(是名等觉菩萨)。然后普贤令善财，与华藏海众，一切诸大菩萨，发十大愿王。以此十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
又《观无量寿佛经，下品下生章》云，“下品下生者，或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，教称佛名。满十声已，灭罪往生。”《龙舒净土文》中张善和，张钟馗等，即是其人。上之则文殊(文殊有发愿经)普贤，久成佛道之大菩萨。下之则五逆十恶，将堕地狱之恶众生。皆承弥陀接引之力，皆为净土所摄之机。
可见法门广大，了无弃物。佛愿宏深，等视众生。吾尝有联云，“舍西方捷径，九界众生，上何以圆成佛道。离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。”
阁下当发大勇猛，发大精进，担荷此法。取古人宏扬净土之逗机言论，为乡里倡。居尘不染，即俗修真。方合“融脱”命名之义。盖“融脱”者，乃和光而不同其尘之谓也。鄙见如此，不知阁下以为何如。祈自裁度。
～《增广印光法师文钞》：与谢融脱居士书
须知净土一法，乃如来一代时教，最玄最妙，至圆至顿之法门(一法具一切法名圆，即生修，即生证名顿)。博地凡夫，亦能入此法中。等觉菩萨，不能出此法外。实上圣下凡，速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖，普度众生之一只慈航。
于此不生信心，或信不真切，便是业深障重，不合了生脱死，超凡入圣。永世永劫在此世界，常轮六道，无有出期。纵得人天，为时甚少，如客邸寄居。一堕三途，则其时甚长，如安住家乡。每一思及，衣毛皆竖。不惜苦口，恳告同人。今为阁下引一明证。庶可策发信愿之心，而鼓励宏赞之力耳。
此之法门，唯《阿弥陀经》，《观无量寿佛经》，《无量寿经》，专说。其余一切大乘经中，无不发明此事。其他勿论。《华严》一《经》，乃佛初成道，为十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一位法身大士，直说界外大法，不与凡夫二乘所共。末后入法界品，善财童子(童子，乃断惑证真，破无明复本性之美称，非如塑像作小孩子，为童子也。文殊菩萨，《华严》有处亦称文殊童子，余经亦有作此称者)，受文殊教，遍参知识。初见德云，即闻念佛法门，遂证初住。从此随参随证。至五十三普贤菩萨所。普贤以威神加被，令善财所证与普贤等，与诸佛等(是名等觉菩萨)。然后普贤令善财，与华藏海众，一切诸大菩萨，发十大愿王。以此十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
又《观无量寿佛经，下品下生章》云，“下品下生者，或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，教称佛名。满十声已，灭罪往生。”《龙舒净土文》中张善和，张钟馗等，即是其人。上之则文殊(文殊有发愿经)普贤，久成佛道之大菩萨。下之则五逆十恶，将堕地狱之恶众生。皆承弥陀接引之力，皆为净土所摄之机。
可见法门广大，了无弃物。佛愿宏深，等视众生。吾尝有联云，“舍西方捷径，九界众生，上何以圆成佛道。离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。”
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