看到小妹去潮州玩，特别的羡慕！无驱无束，自由自在，还有放心的专人开着靓车来，有不计较肯花钱的男友陪伴，这种生活太幸福了。明天我要上班了[泪]过了术后的十多天，精神恢复也差不多。这十来天没有胃痛的折磨，沒有突然一个电话的束缚，更没有工作上的烦心，有妈妈每天三顿的照顾，还有喜爱沾花惹草的闲居生活，某种程度上说也算幸福吧！往后，争取时间外出走走，去向往的地方，过消遥自在生活，那怕负重也必须前行。

#中国哲学智慧#
中国文化的动原在孔子所说的人之所以为人之本质与主宰的“仁”，即内在于我们生命中为我们生命之根本与主宰的道德创造性(Moral creativity)，亦即那个“於穆不已”的“天命”在我们生命中的呈现。人就凭借这内在于自己心中的道德创造性知孝、能孝、知忠、能忠。所以孟子又称之为良知、良能。我们“内圣”成己，“外王”成物，而且还都要尽善尽美地成之，其动原全在这内在的道德创造性。故《大学》说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”在这里，尧舜、常人、桀纣并无差别；差别只在有没有自觉地去实践和实践多少而已。所以，就儒者的立场说，一个人如能真实无妄地“践仁”，为国家社会做事尽其忠心，侍奉父母尽其孝心，与朋友交尽其信实之心，在兄弟姊妹之间尽其友爱之心，在夫妇之间尽其和顺之心，便是“心安理得”。说得救，这“心安理得”就是得救，说解脱，这“心安理得”就是解脱；说消遥自在，这“心安理得”就是逍遥自在。能这样“心安理得”，现实世界就是天堂，现实世界就是极乐世界。否则，没有这“心安理得”，便永远不能解脱，不得逍遥，现实世界就是地狱。所以，孔子要说：“未知生，焉知死？”又说：“不能事人，焉能事鬼？”当孔子病疾，子路要为他老人家祷于上下神祗之时，孔子马上便拒绝了，说：“丘之祷久矣？”这就是孔子为我们中国人开启出来的既不同于西方也不同于印度的文化动原。一切都是尽其在我，故“反身而诚，乐莫大焉。”人能尽其在我，便能无愧于天，便是参天地赞化育，故曰：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”这便是中国人之所以为中国人的终极关心问题。所以，我们无论在社会上从事于什么行业，无论是什么地位，都应念兹在兹在这问题上。因为，我们在社会上，事业、成绩、地位不管有多么的不同，但人要做一个人，成就自己的品德，一定是完全相同的。所以，这问题是具有究极性与普遍性的。
而引导中国文化的“动原”问题，是中国文化大动脉中空灵性的内容，空灵性的文化内容是“理”，现实性的文化内容是“事”。一个民族的文化活动，不能只有“事”而没有“理”，也不能只有“理”而没有“事”。凡事都是经验的，必当随着时代的需要作适当的调整与变动。此即古人所说：“不可与民变易者也”。理是超越的，定然的。千百年前的人生而即当孝、悌、忠、信。今天的人生而即当孝、悌、忠、信，千百年以后的人也是生而即当孝、悌、忠、信。既无所谓调整，也无所谓变动。这即古人所说“不可与民变易者也”。为人之道怎么可以随便变易呢？这不仅中国文化是如此，西方也是如此。

（479）病重的时候如何发心，如何念佛？

人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。

我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐消遥自在之家乡，何可怕死？若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望着阿弥陀佛（即室中所供的佛），心中想着阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方何可起此种念头，坏我大事。

你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎？倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第912页示华权师病中法语）