为您读经：佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第四
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大正藏第0268号经
录音：时长：35分55秒
妙枚居士恭诵
『经文：
佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第四
宋涼州沙門智嚴譯
爾時阿難白佛言：「世尊！一切世間必生疑惑不能解了，如來等正覺，以何緣故說堅信、堅法乃至辟支佛耶？」
爾時世尊告阿難言：「阿難當知！若有眾生於先佛所造眾善行，能解如來密語不生疑惑。所以者何？能知如來密語，如幻、如熱時炎、如夢所見、如影、如響。阿難！若如是知密語者不生疑惑。是故阿難！菩薩摩訶薩，於如來等正覺密語應如是知。若有勤行精進不得精進，勤修智慧不得智慧者，不生疑惑。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「諸佛導世者， 微密語難知；
為發大莊嚴， 無異菩薩說。
懈怠無智者， 不能解密語；
應當勤精進， 為解密語故。
如幻炎夢見， 如電亦如響；
以言說顯現， 如是等諸法。
如是知諸佛， 所說微密語；
能以如是慧， 照淨微密智。
不應如是知， 菩提可宣說；
應如是覺知， 無言說故空。
空不能知空， 空不分別空；
斷一切分別， 顯示如是空。
虛空無所歸， 亦無有取捨；
以無取捨故， 是故知法空。」
佛告阿難：「若如是知有為法皆悉如夢，而不放逸者，不生疑惑。」
說是法時，五億比丘生堅信想者，即從坐起整其衣服，偏袒右肩右膝著地，一心合掌皆共和合，住於佛前，而說偈言：
「今日牟尼尊， 除我等疑心；
得解微密義， 以信求菩提。」
復有五億比丘生堅法想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至合掌，住於佛前，而說偈言：
「今蒙菩提照， 除我等疑冥；
得解微密義， 堅法求菩提。」
復有十億比丘生八人想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「先住八地心， 今日皆除捨；
得解微密義， 八人求菩提。」
復有十一億比丘生須陀洹想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「今於佛法中， 得斷諸疑網；
解佛微密語， 宣說須陀洹。」
復有二萬五千比丘生斯陀含想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我等本深著， 志樂斯陀含；
今皆得離著， 寂滅無戲論。」
復有五百億比丘生阿那含想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「今遭救世尊， 遠離諸戲論；
得菩提光照， 永拔諸果想。」
復有三萬五千億得四禪比丘生阿羅漢想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我已離煩惱， 通達無異法；
知諸乘平等， 皆悉如幻法。」
復有二萬比丘生聲聞想者，從諸比丘聞說偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「離縛牟尼尊， 止我等虛說；
密說聲聞義， 我今皆通達。」
復有五千比丘生辟支佛想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我等今現見， 辟支佛所行；
解佛微密義， 難思辟支佛。」
復有一萬比丘尼生須陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想，阿羅漢果想者，從諸比丘聞說偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「今知平等法， 永斷女身分；
佛無有異言， 必成人中尊。」
復有八萬八千優婆塞，生須陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我等心無垢， 如淨毘琉璃；
為修佛法故， 今日當出家。」
爾時虛空中，有六十億那由他諸天，以天曼陀羅華而散佛上，散已住立，而說偈言：
「本有諸乘想， 亦有諸果想；
今日悉除捨， 必當成菩提。」
◎
爾時有百千阿羅漢，舍利弗，大目揵連，須菩提，阿泥盧頭，離婆多，劫賓那等，即從坐起整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，皆共和合，住於佛前而白佛言：「世尊！我等今日志願滿足，能降伏魔摧諸怨敵，具足成就五無間業，我等今日滿足成就五欲功德，我等今日邪見具足遠離正見，我等今日害多百千眾生之命，我等今日已逮菩提，即於今日無餘涅槃而般涅槃。」爾時世尊默無所說。
爾時會中有百千眾生皆生疑惑：「我等今者如在闇中，云何諸大羅漢作如是語？何況凡夫，以疑惑故不能從此至彼從彼至此，坐不能立立不能坐。」
爾時尊者阿難，知此百千眾生心之所疑，亦以佛神力故，問文殊師利法王子言：「今此大眾百千眾生，聞諸大德比丘作如是語皆生疑惑，世尊默然而無所說，願文殊師利說其因緣，此諸大德比丘，以何因緣說此密語？」
爾時文殊師利法王子，語尊者阿難言：「阿難當知！此是不退轉菩薩地事，唯有不退轉菩薩，乃能證知此諸大德比丘密語。」
尊者阿難問文殊師利言：「此諸大德比丘，皆是不退轉菩薩耶？」
文殊師利言：「如是，如是！此諸大德比丘皆是菩薩，已於菩提得不退轉。」
阿難請文殊師利言：「願說諸大德比丘微密語義。」
文殊師利言：「無明能生生死，是故名母，斷無明故名為害母。父名不正思惟及以喜愛，彼以永斷名為害父。以諸法不可壞，方便壞眾多想，亦壞諸行名為壞僧。應壞凡夫法名阿羅漢，以不滅方便滅羅漢想名殺羅漢，以不滅方便滅如來想名出佛身血，如是等想已斷已害畢竟無餘。阿難！以是事故，諸大德比丘作如是語：『我等今日具足成就五無間業。』所以者何？於此法中不聚、不散、不減、不滿，是故名為五無間業滿足成就。阿難當知！彼作是說：『我等今日滿足成就五欲功德』者，彼諸比丘於此五欲，了知如夢、如幻、如熱時炎、如影、如響，彼於此智滿足成就，而於五欲無增無減。所以者何？能知此法畢竟而無所有。以無所有故能如實知，而於彼法得如是忍，故名滿足成就五欲功德。阿難！以是事故，彼諸比丘作如是說：『我等今日滿足成就五欲功德。』阿難當知！彼作是說：『我等今日滿足成就邪見遠離正見』者，彼諸比丘知諸法邪、見諸法邪。阿難！邪名有為諸法皆是虛妄，此虛妄法猶若虛空不增不減，亦不住方亦無所屬。所以者何？離自性故。彼知是法皆悉平等，以平等故正見亦等，彼已遠離如是等想。所以者何？若有等想有不等想，彼諸比丘無有等想及不等想。所以者何？諸佛之法離一切想，彼於佛法通達無生，不得無生法。是故阿難！彼諸大德比丘作如是語：『我等今日具足成就邪見遠離正見。』阿難當知！彼作是說：『我等今日害多百千眾生命』者，阿難！彼諸比丘令此時會百千眾生諸天及人，知有為法皆悉如幻、如影、如響，知此法故，離眾生想、離壽想、人想，離一切法想，以一切法不可種方便種菩提善根。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，從諸比丘聞此密語，亦得離眾生想、壽想、人想，不數數死。所以者何？若著眾生想、壽想、人想則數數死，彼已遠離如是法故畢竟不生。是故阿難！彼諸比丘作如是說：『我等今日害多百千眾生命根。』阿難當知！彼作是說：『我等今日已逮菩提，於無餘涅槃而般涅槃』者，阿難！彼諸比丘，令此大眾百千萬億那由他諸天及人，即於今日得離煩惱得逮菩提。所以者何？此諸大眾皆發阿耨多羅三藐三菩提心，而於今日聞說金剛句法，皆得無生法忍得見菩提，以是事故而作是說：『我等今日逮得菩提，我等今日於無餘涅槃而般涅槃』者，彼不斷煩惱不修佛法無餘煩惱。是故阿難！彼諸比丘作如是說：『我等今日已逮菩提，於無餘涅槃界而般涅槃。』言今日者，阿難當知！即於此日不生亦無所生，故名今日。(天竺正音不生與今日音同也)是故阿難！求菩薩乘若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應當漸損，以不可得法發菩提心，於一切法是名為出離菩提想，於一切法是名為入無餘涅槃而般涅槃。阿難！求菩薩乘族姓子，不應深著日想，不應以日而生晝想。阿難！愚小之人以日為晝想，無黠慧故。所以者何？若令此晝是真實、是堅牢、是常住者，應有積聚不應過去，唯應有晝不應有夜。阿難當知！有晝夜想者此是凡小。是故阿難！求菩薩乘族姓子有深心者，為善知識所護，不應生晝夜想。所以者何？求離一切想是菩提道故。」
爾時文殊師利法王子，欲重宣此義，而說偈言：
「無明名為母， 能生生死故；
已拔其根本， 是故名為害。
不正觀思惟， 喜愛名為父；
彼皆如實知， 畢竟無所有。
以知無所有， 而害其根本；
不緣無所有， 是故名為害。
所說羅漢法， 及與凡夫法；
彼已以智壞， 是故名為害。
所有眾多相， 已知其性相；
以不可壞法， 壞相名壞僧。
本來所分別， 如來諸法想；
彼已斷遠離， 知其不生滅。
此想次第起， 思量知是空；
如所說平等， 彼已能證知。
所說欲功德， 其名有五種；
遠離此諸想， 知想皆如幻。
是諸比丘等， 於欲無增減；
於導世師前， 而作如是說。
知欲性皆空， 猶如夢所見；
畢竟無所生， 於此智得滿。
以邪智知法， 虛偽不牢固；
邪名為虛妄， 於此智得滿。
有為法虛妄， 而無有遠近；
無知無近遠， 如五指摩空。
彼說諸正見， 皆見是平等；
如諸法平等， 知見等亦然。
凡小多分別， 眾生想故死；
若不得眾生， 亦無有死想。
有緣諸眾生， 除其計壽想；
知計壽過患， 除其如是想。
遠離眾生想， 及與計壽想；
彼作如是說， 害多眾生命。
已遠離死想， 達無分別法；
知不壞菩提， 不增無果報。
死生不可聚， 覺了清淨法；
一切法無諍， 不生常寂滅。
不應分別晝， 亦不分別夜；
於不來去法， 而求於菩提。
凡小恒分別， 以日用為晝；
欲求菩提者， 莫作是分別。
彼以是密語， 宣說如是法；
以知此法故， 能作如是說。」
文殊師利法王子說此偈已，爾時會中百千眾生已拔疑箭，無復疑惑逮大照明，於諸法中得無生法忍，各自脫身所著上服，以奉文殊師利法王子，皆作是言：「願使我等於未來世，說是妙法覺悟眾生，如今文殊師利法王子覺悟眾生。」
爾時世尊告文殊師利言：「善哉，善哉！文殊師利！除眾生疑照明佛法，法應如是。」
爾時阿難白佛言：「世尊！今此百千眾生所有疑箭，非是世尊所拔斷耶？」
佛告阿難：「今此百千眾生，皆是文殊師利本所教化成就菩提，聞彼說法皆能信解。」
阿難白佛言：「是諸眾生皆於菩提不退轉耶？」
佛告阿難：「如是，如是！是諸眾生已於菩提而不退轉。所以者何？為文殊師利善知識所護念故。」
爾時阿難白佛言：「世尊！此諸比丘，生堅信想，生堅法想，生八人想，生須陀洹想，生斯陀含想，生阿那含想，生阿羅漢想，生聲聞想，生辟支佛想者，皆於菩提不退轉耶？」
佛告阿難：「是處難信，樂小法者，懶惰、懈怠、不勤精進、貪著飲食、貪著欲染，親近樂行欲染法者，好喜談說無益之語，亂心失念不具威儀，心意躁擾不攝諸根，輕躁嬉戲愚佷多語，如是眾生信是法難。阿難！著增上慢不能護身貪著身命，遠閑居處捨多聞法，破戒憍慢毀法竊法，不尊重法毀滅正法，貧窮法財喜樂非法，誹謗正法樂行非法，不知恩報恩，不敬佛法僧。阿難！如是眾生信是法難。慳心堅著惡戒瞋心，不解佛法，成就惡慧貧窮智慧，惡友所護遠離善友，不為般若波羅蜜所護，不為諸陀羅尼經王所護，起有得見，深重利養貪著衣鉢，於衣鉢物極生重心，不尊重和上、阿闍梨，於初夜後夜不勤行方便。阿難！如是眾生信是法難。殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、說非時語，貪、瞋、邪見、親近邪見，修行廣布邪方便法，無慚無悔朋黨交遊，獨行無伴離沙門法，行非沙門法，不信空無相無作無為不生不滅一切諸法非破壞相。阿難當知！如是眾生信是法難。」爾時世尊說是語已，即便默然。
爾時阿難承佛威神問文殊師利法王子言：「文殊師利！世尊何故默無所說？」
文殊師利言：「將來惡世眾生，成就如是惡不善法，不能信解如是深法，以是事故世尊默然。」
尊者阿難問文殊師利言：「來世眾生少有信解如是法不？」
文殊師利言：「來世眾生信此法者甚少，猶如眾生不識珍寶者多、識者甚少。所以者何？非其智力所及。阿難！眾生亦爾，聞說此法信解者少；設有信解如是法者，不為國土城村人民所敬，國土人民咸共輕賤而遠離之。所以者何？此人先世作法留難業因緣故，今受此報。」
阿難請文殊師利言：「惟願為此少信解眾生敷演此義。」https://t.cn/A64FsvyF
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佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第四
宋涼州沙門智嚴譯
爾時阿難白佛言：「世尊！一切世間必生疑惑不能解了，如來等正覺，以何緣故說堅信、堅法乃至辟支佛耶？」
爾時世尊告阿難言：「阿難當知！若有眾生於先佛所造眾善行，能解如來密語不生疑惑。所以者何？能知如來密語，如幻、如熱時炎、如夢所見、如影、如響。阿難！若如是知密語者不生疑惑。是故阿難！菩薩摩訶薩，於如來等正覺密語應如是知。若有勤行精進不得精進，勤修智慧不得智慧者，不生疑惑。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「諸佛導世者， 微密語難知；
為發大莊嚴， 無異菩薩說。
懈怠無智者， 不能解密語；
應當勤精進， 為解密語故。
如幻炎夢見， 如電亦如響；
以言說顯現， 如是等諸法。
如是知諸佛， 所說微密語；
能以如是慧， 照淨微密智。
不應如是知， 菩提可宣說；
應如是覺知， 無言說故空。
空不能知空， 空不分別空；
斷一切分別， 顯示如是空。
虛空無所歸， 亦無有取捨；
以無取捨故， 是故知法空。」
佛告阿難：「若如是知有為法皆悉如夢，而不放逸者，不生疑惑。」
說是法時，五億比丘生堅信想者，即從坐起整其衣服，偏袒右肩右膝著地，一心合掌皆共和合，住於佛前，而說偈言：
「今日牟尼尊， 除我等疑心；
得解微密義， 以信求菩提。」
復有五億比丘生堅法想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至合掌，住於佛前，而說偈言：
「今蒙菩提照， 除我等疑冥；
得解微密義， 堅法求菩提。」
復有十億比丘生八人想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「先住八地心， 今日皆除捨；
得解微密義， 八人求菩提。」
復有十一億比丘生須陀洹想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「今於佛法中， 得斷諸疑網；
解佛微密語， 宣說須陀洹。」
復有二萬五千比丘生斯陀含想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我等本深著， 志樂斯陀含；
今皆得離著， 寂滅無戲論。」
復有五百億比丘生阿那含想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「今遭救世尊， 遠離諸戲論；
得菩提光照， 永拔諸果想。」
復有三萬五千億得四禪比丘生阿羅漢想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我已離煩惱， 通達無異法；
知諸乘平等， 皆悉如幻法。」
復有二萬比丘生聲聞想者，從諸比丘聞說偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「離縛牟尼尊， 止我等虛說；
密說聲聞義， 我今皆通達。」
復有五千比丘生辟支佛想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我等今現見， 辟支佛所行；
解佛微密義， 難思辟支佛。」
復有一萬比丘尼生須陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想，阿羅漢果想者，從諸比丘聞說偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「今知平等法， 永斷女身分；
佛無有異言， 必成人中尊。」
復有八萬八千優婆塞，生須陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我等心無垢， 如淨毘琉璃；
為修佛法故， 今日當出家。」
爾時虛空中，有六十億那由他諸天，以天曼陀羅華而散佛上，散已住立，而說偈言：
「本有諸乘想， 亦有諸果想；
今日悉除捨， 必當成菩提。」
◎
爾時有百千阿羅漢，舍利弗，大目揵連，須菩提，阿泥盧頭，離婆多，劫賓那等，即從坐起整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，皆共和合，住於佛前而白佛言：「世尊！我等今日志願滿足，能降伏魔摧諸怨敵，具足成就五無間業，我等今日滿足成就五欲功德，我等今日邪見具足遠離正見，我等今日害多百千眾生之命，我等今日已逮菩提，即於今日無餘涅槃而般涅槃。」爾時世尊默無所說。
爾時會中有百千眾生皆生疑惑：「我等今者如在闇中，云何諸大羅漢作如是語？何況凡夫，以疑惑故不能從此至彼從彼至此，坐不能立立不能坐。」
爾時尊者阿難，知此百千眾生心之所疑，亦以佛神力故，問文殊師利法王子言：「今此大眾百千眾生，聞諸大德比丘作如是語皆生疑惑，世尊默然而無所說，願文殊師利說其因緣，此諸大德比丘，以何因緣說此密語？」
爾時文殊師利法王子，語尊者阿難言：「阿難當知！此是不退轉菩薩地事，唯有不退轉菩薩，乃能證知此諸大德比丘密語。」
尊者阿難問文殊師利言：「此諸大德比丘，皆是不退轉菩薩耶？」
文殊師利言：「如是，如是！此諸大德比丘皆是菩薩，已於菩提得不退轉。」
阿難請文殊師利言：「願說諸大德比丘微密語義。」
文殊師利言：「無明能生生死，是故名母，斷無明故名為害母。父名不正思惟及以喜愛，彼以永斷名為害父。以諸法不可壞，方便壞眾多想，亦壞諸行名為壞僧。應壞凡夫法名阿羅漢，以不滅方便滅羅漢想名殺羅漢，以不滅方便滅如來想名出佛身血，如是等想已斷已害畢竟無餘。阿難！以是事故，諸大德比丘作如是語：『我等今日具足成就五無間業。』所以者何？於此法中不聚、不散、不減、不滿，是故名為五無間業滿足成就。阿難當知！彼作是說：『我等今日滿足成就五欲功德』者，彼諸比丘於此五欲，了知如夢、如幻、如熱時炎、如影、如響，彼於此智滿足成就，而於五欲無增無減。所以者何？能知此法畢竟而無所有。以無所有故能如實知，而於彼法得如是忍，故名滿足成就五欲功德。阿難！以是事故，彼諸比丘作如是說：『我等今日滿足成就五欲功德。』阿難當知！彼作是說：『我等今日滿足成就邪見遠離正見』者，彼諸比丘知諸法邪、見諸法邪。阿難！邪名有為諸法皆是虛妄，此虛妄法猶若虛空不增不減，亦不住方亦無所屬。所以者何？離自性故。彼知是法皆悉平等，以平等故正見亦等，彼已遠離如是等想。所以者何？若有等想有不等想，彼諸比丘無有等想及不等想。所以者何？諸佛之法離一切想，彼於佛法通達無生，不得無生法。是故阿難！彼諸大德比丘作如是語：『我等今日具足成就邪見遠離正見。』阿難當知！彼作是說：『我等今日害多百千眾生命』者，阿難！彼諸比丘令此時會百千眾生諸天及人，知有為法皆悉如幻、如影、如響，知此法故，離眾生想、離壽想、人想，離一切法想，以一切法不可種方便種菩提善根。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，從諸比丘聞此密語，亦得離眾生想、壽想、人想，不數數死。所以者何？若著眾生想、壽想、人想則數數死，彼已遠離如是法故畢竟不生。是故阿難！彼諸比丘作如是說：『我等今日害多百千眾生命根。』阿難當知！彼作是說：『我等今日已逮菩提，於無餘涅槃而般涅槃』者，阿難！彼諸比丘，令此大眾百千萬億那由他諸天及人，即於今日得離煩惱得逮菩提。所以者何？此諸大眾皆發阿耨多羅三藐三菩提心，而於今日聞說金剛句法，皆得無生法忍得見菩提，以是事故而作是說：『我等今日逮得菩提，我等今日於無餘涅槃而般涅槃』者，彼不斷煩惱不修佛法無餘煩惱。是故阿難！彼諸比丘作如是說：『我等今日已逮菩提，於無餘涅槃界而般涅槃。』言今日者，阿難當知！即於此日不生亦無所生，故名今日。(天竺正音不生與今日音同也)是故阿難！求菩薩乘若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應當漸損，以不可得法發菩提心，於一切法是名為出離菩提想，於一切法是名為入無餘涅槃而般涅槃。阿難！求菩薩乘族姓子，不應深著日想，不應以日而生晝想。阿難！愚小之人以日為晝想，無黠慧故。所以者何？若令此晝是真實、是堅牢、是常住者，應有積聚不應過去，唯應有晝不應有夜。阿難當知！有晝夜想者此是凡小。是故阿難！求菩薩乘族姓子有深心者，為善知識所護，不應生晝夜想。所以者何？求離一切想是菩提道故。」
爾時文殊師利法王子，欲重宣此義，而說偈言：
「無明名為母， 能生生死故；
已拔其根本， 是故名為害。
不正觀思惟， 喜愛名為父；
彼皆如實知， 畢竟無所有。
以知無所有， 而害其根本；
不緣無所有， 是故名為害。
所說羅漢法， 及與凡夫法；
彼已以智壞， 是故名為害。
所有眾多相， 已知其性相；
以不可壞法， 壞相名壞僧。
本來所分別， 如來諸法想；
彼已斷遠離， 知其不生滅。
此想次第起， 思量知是空；
如所說平等， 彼已能證知。
所說欲功德， 其名有五種；
遠離此諸想， 知想皆如幻。
是諸比丘等， 於欲無增減；
於導世師前， 而作如是說。
知欲性皆空， 猶如夢所見；
畢竟無所生， 於此智得滿。
以邪智知法， 虛偽不牢固；
邪名為虛妄， 於此智得滿。
有為法虛妄， 而無有遠近；
無知無近遠， 如五指摩空。
彼說諸正見， 皆見是平等；
如諸法平等， 知見等亦然。
凡小多分別， 眾生想故死；
若不得眾生， 亦無有死想。
有緣諸眾生， 除其計壽想；
知計壽過患， 除其如是想。
遠離眾生想， 及與計壽想；
彼作如是說， 害多眾生命。
已遠離死想， 達無分別法；
知不壞菩提， 不增無果報。
死生不可聚， 覺了清淨法；
一切法無諍， 不生常寂滅。
不應分別晝， 亦不分別夜；
於不來去法， 而求於菩提。
凡小恒分別， 以日用為晝；
欲求菩提者， 莫作是分別。
彼以是密語， 宣說如是法；
以知此法故， 能作如是說。」
文殊師利法王子說此偈已，爾時會中百千眾生已拔疑箭，無復疑惑逮大照明，於諸法中得無生法忍，各自脫身所著上服，以奉文殊師利法王子，皆作是言：「願使我等於未來世，說是妙法覺悟眾生，如今文殊師利法王子覺悟眾生。」
爾時世尊告文殊師利言：「善哉，善哉！文殊師利！除眾生疑照明佛法，法應如是。」
爾時阿難白佛言：「世尊！今此百千眾生所有疑箭，非是世尊所拔斷耶？」
佛告阿難：「今此百千眾生，皆是文殊師利本所教化成就菩提，聞彼說法皆能信解。」
阿難白佛言：「是諸眾生皆於菩提不退轉耶？」
佛告阿難：「如是，如是！是諸眾生已於菩提而不退轉。所以者何？為文殊師利善知識所護念故。」
爾時阿難白佛言：「世尊！此諸比丘，生堅信想，生堅法想，生八人想，生須陀洹想，生斯陀含想，生阿那含想，生阿羅漢想，生聲聞想，生辟支佛想者，皆於菩提不退轉耶？」
佛告阿難：「是處難信，樂小法者，懶惰、懈怠、不勤精進、貪著飲食、貪著欲染，親近樂行欲染法者，好喜談說無益之語，亂心失念不具威儀，心意躁擾不攝諸根，輕躁嬉戲愚佷多語，如是眾生信是法難。阿難！著增上慢不能護身貪著身命，遠閑居處捨多聞法，破戒憍慢毀法竊法，不尊重法毀滅正法，貧窮法財喜樂非法，誹謗正法樂行非法，不知恩報恩，不敬佛法僧。阿難！如是眾生信是法難。慳心堅著惡戒瞋心，不解佛法，成就惡慧貧窮智慧，惡友所護遠離善友，不為般若波羅蜜所護，不為諸陀羅尼經王所護，起有得見，深重利養貪著衣鉢，於衣鉢物極生重心，不尊重和上、阿闍梨，於初夜後夜不勤行方便。阿難！如是眾生信是法難。殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、說非時語，貪、瞋、邪見、親近邪見，修行廣布邪方便法，無慚無悔朋黨交遊，獨行無伴離沙門法，行非沙門法，不信空無相無作無為不生不滅一切諸法非破壞相。阿難當知！如是眾生信是法難。」爾時世尊說是語已，即便默然。
爾時阿難承佛威神問文殊師利法王子言：「文殊師利！世尊何故默無所說？」
文殊師利言：「將來惡世眾生，成就如是惡不善法，不能信解如是深法，以是事故世尊默然。」
尊者阿難問文殊師利言：「來世眾生少有信解如是法不？」
文殊師利言：「來世眾生信此法者甚少，猶如眾生不識珍寶者多、識者甚少。所以者何？非其智力所及。阿難！眾生亦爾，聞說此法信解者少；設有信解如是法者，不為國土城村人民所敬，國土人民咸共輕賤而遠離之。所以者何？此人先世作法留難業因緣故，今受此報。」
阿難請文殊師利言：「惟願為此少信解眾生敷演此義。」https://t.cn/A64FsvyF
坛经原文及译文加注释、般若品第二（续一）
善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性?《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。
善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。
若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。
若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故?自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念?若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
善知识，悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。
善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授，从上以来，默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：
说通及心通如日处虚空唯传见性法出世破邪宗
法即无顿渐迷悟有迟疾只此见性门愚人不可悉
说即虽万般合理还归一烦恼暗宅中常须生慧日
邪来烦恼至正来烦恼除邪正俱不用清净至无余
菩提本自性起心即是妄净心在妄中但正无三障
世人若修道一切尽不妨常自见己过与道即相当
色类自有道各不相妨恼离道别觅道终身不见道
波波度一生到头还自懊欲得见真道行正即是道
若真修道人不见世间过若见他人非自非却是左
他非我不非我非自有过但自却非心打除烦恼破
憎爱不关心长伸两脚卧欲拟化他人自须有方便
勿令彼有疑即是自性现佛法在世间不离世间觉
离世觅菩提恰如求兔角正见名出世邪见名世间
邪正尽打却菩提性宛然此颂是顿教亦名大法船
迷闻经累劫悟则刹那间
师复曰：今于大梵寺，说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆欢喜哉，何期岭南有佛出世。
决疑品第三
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌史请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。
师曰：有疑即问，吾当为说。
韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎?
师曰：是。
公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德?达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。
师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。
善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。
善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。
刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否?愿为破疑。
师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根;说近，为其上智。
人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼;悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。
使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方;西方人造罪，念佛求生何国?
善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性?《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。
善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。
若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。
若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故?自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念?若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
善知识，悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。
善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授，从上以来，默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：
说通及心通如日处虚空唯传见性法出世破邪宗
法即无顿渐迷悟有迟疾只此见性门愚人不可悉
说即虽万般合理还归一烦恼暗宅中常须生慧日
邪来烦恼至正来烦恼除邪正俱不用清净至无余
菩提本自性起心即是妄净心在妄中但正无三障
世人若修道一切尽不妨常自见己过与道即相当
色类自有道各不相妨恼离道别觅道终身不见道
波波度一生到头还自懊欲得见真道行正即是道
若真修道人不见世间过若见他人非自非却是左
他非我不非我非自有过但自却非心打除烦恼破
憎爱不关心长伸两脚卧欲拟化他人自须有方便
勿令彼有疑即是自性现佛法在世间不离世间觉
离世觅菩提恰如求兔角正见名出世邪见名世间
邪正尽打却菩提性宛然此颂是顿教亦名大法船
迷闻经累劫悟则刹那间
师复曰：今于大梵寺，说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆欢喜哉，何期岭南有佛出世。
决疑品第三
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌史请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。
师曰：有疑即问，吾当为说。
韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎?
师曰：是。
公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德?达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。
师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。
善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。
善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。
刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否?愿为破疑。
师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根;说近，为其上智。
人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼;悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。
使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方;西方人造罪，念佛求生何国?
【大乘大集地藏十轮经】末法十恶轮1（地藏论坛刘欣）
之所以写这个帖子，是因为看到有的同修，学佛学了很长时间，但是好像没有收获，没有增加信心，反到退心。或者是有种种障碍。而且学佛之初有一些问题没有搞清楚，不知道该做什么，不该做什么。这个问题的关系是极大的。他决定着我们学佛是否能有进步。是否能成就，是否能往生善处。我们看看释迦牟尼佛是怎么讲的。
在《地藏十轮经》中世尊讲到：
“善男子。有十恶轮。于未来世此佛土中。有刹帝利旃荼罗。宰官旃荼罗。居士旃荼罗。长者旃荼罗。沙门旃荼罗。婆罗门旃荼罗。如是等人。于十恶轮或随成一或具成就。先所修集一切善根。摧坏烧灭皆为灰烬。不久便当肢体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。”
我想大家看了这段话。心里能重视起来。佛讲，末法的时候，有人行十恶轮法，只要具足一恶轮法，或者多恶轮法，那么你从前所修的一切都白费了。一切善根都没有了。不管你学了多少年，念了多少遍佛号，持咒有什么觉受，都没有用。这里的十恶轮，和我们讲的十善十恶是不一样的。我想在学佛之前一定要认真把这十恶轮了解一下，什么样的恶法能够这样厉害，我们一定要避免。否则的话，世尊说的很明白，一切都是白费的。你白学了。
那么我们先看第一恶轮：“如是破戒恶行苾刍。有刹帝利及宰官等。忍受恶见谤阿练若清净苾刍言。诸仁者。如是苾刍愚痴凡猥。诈现异相诳惑世间。为求饮食衣服利养恭敬名誉自赞毁他。嫉妒斗乱贪著名利无有厌足。应当摈黜勿受其言。如是苾刍专行妄语离谛实法。于此皆无得道果者。亦无离欲永尽诸漏。但为利养恭敬名誉住阿练若自现有德。慎莫供养恭敬承事。如是谄曲非真福田。非行道者。”
佛在这里讲，末法的时候有的破戒比丘和一些官员居士等信众，会诽谤在阿兰若（阿兰若处，译为远离处，或空闲处，乐阿兰若：即乐住在远离热闹的空闲处也。）的清净持戒比丘。诽谤什么呢？诽谤他们愚痴凡俗，故意表演什么特异，欺骗大家，为了求种种名利而自赞毁他。嫉妒斗争，对名利没有厌足。应当摒弃他们，不要听他们的。这样的比丘说谎话，没有得道。也没有离欲清净，得到无漏。只是为了种种名利在阿兰若处自己表演显示很有德行。这样的人不要恭敬供养，不是福田，不是行道之人。
上面这一段，是佛说末法时代有人会这样毁谤在阿兰若处的持戒比丘。
“时刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗。于阿练若清净苾刍。不能生实信心希有之想。心无恭敬意怀凌蔑。不乐亲近承事供养。所有言说皆不听受。轻毁如是住阿练若清净苾刍。即是轻毁一切法眼三宝种姓。”
于是有人就信了。对这样的比丘不能恭敬，信受，承侍，供养，不听教授。这样的人是在轻毁一切法眼，轻毁三宝。这是佛说的第一恶轮。那么有了这样的恶轮，会有什么现象呢？
“时彼国中有诸天龙药叉神等信敬三宝无动坏者。于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿互相谓言。仁等当观此刹帝利宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。皆悉轻毁一切法眼三宝种姓。损减善根。由恶友力摄诸罪业当堕恶趣。我等从今勿复拥护此刹帝利旃荼罗等并其所居国土城邑。作是语已。一切天龙药叉神等皆悉弃舍。不复拥护彼刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑。于彼国土一切法器真实福田皆出其国。设有住者亦生舍心不复护念。由诸天龙药叉神等及诸法器真实福田于刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑。皆舍守护不护念已。时彼国土自军他军竞起侵凌更相残害。疾疫饥馑因此复兴。彼刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。一切国民皆无欢乐。先所爱乐今悉别离。朋友眷属更相瞋恨。潜谋猜贰无慈无悲。嫉妒悭贪众恶皆起。所谓杀生乃至邪见无惭无愧。食用一切窣堵波物及僧祇物。曾无悔心。彼刹帝利旃荼罗王。憎嫉忠贤爱乐谄佞。令己官庶互相侵凌。愤恚结怨兴诸斗诤。共余邻国交阵战时。军士离心无不退败。彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。”
上面这一段讲天龙鬼神由于大家对这样的国家，居民都不在护念。会有种种的祸乱出现。人们也有种种不快乐事出现。这里讲的是一个大的局面。但是如果放到我们自身上。我们一定要注意。这是第一个恶轮。如果你也胡乱诽谤清净持戒比丘，那么是什么后果呢？白学。白干。你说你学了佛，念了佛，念了咒。但是佛说，我们白干了。为什么？因为这个恶轮能先所修集一切善根。摧坏烧灭皆为灰烬。从前所作种种都报废了。往生西方就更没有门了。一点善根没有你怎么往生呢？
由此想到。我们末法时代对于出家的比丘，尤其是世尊给我们提出的在阿兰若处的清净持戒比丘。千万不要胡说八道，诽谤之。这是自毁善根。当然有人会说，我知道，这个比丘有什么什么地方破戒了，犯规了。有不如法的地方！对不起，这个你不能说，佛在《地藏十轮经》里明确地讲到了，什么人，对什么对象，怎样才能说比丘的过失。说到这里，我想我们没有慧眼和神通，不知道谁是破戒的，谁是没有破戒的。谁是清净的，谁是不清静的。但是不管怎样，我们为什么要冒着很大的风险去诽谤出家人呢？看看上面的诽谤词句，我们千万不要从自己的口中讲出来，讲出来那么一切善根可就没有了。我们末法的众生什么都敢说，张口这个是魔，那个是魔，尤其是对出家人，这是绝对要不得的。这一点一定要注意。
对于出家人，一定要恭敬，不管是破戒的，持戒的，清净的不清静的。都要恭敬。这是世尊在《地藏十轮经》中反复告诫我们的。为什么？这样我们能获益！我们能有收获，不会犯错，不会出问题。
当然比丘的确有破戒的不破的，清净的不清净的。我们最好还是要分清楚。为什么分清楚，因为我们要护法。说到这里我觉得应该明确一下什么是护法？护法是拥护佛法。只要是佛法就护，不是佛法就不要护。但是不护不是说就要反对，要打到，要斗争。其实对不如法的现象不拥护，不赞叹，不随喜就是护法。
在《地藏十轮经》中世尊告诉我们什么人能说出家人的过失呢？只有持戒比丘能说。对什么人说呢？对上座僧说。对僧团的首领说。然后由僧团的首领决定，怎样处置。如果这个破戒比丘还很有势力，僧团可以驱逐他。（原文省略）这里讲的很明确。首先，居士不能说，我们学佛的人不能说，其次，凡是被僧团驱逐的人，一定注意了，不要随便就拥护，这可能是破戒恶行比丘。但是这样的人我们也不能随便不敬。只要他现出家像，我们就要恭敬。如果他的言行不如法，我们不去拥护就可以了。
这第一个问题告诉我们对于出家人不可随便诽谤！最好的态度是礼敬，然后辨别斜正。拥护正的就可以了。如果你说辨别不清，没关系，统统恭敬，千万不要出言不逊。这样只有好处没有坏处。
上面讲的是第一个恶轮。下面是第二个。这个更重要喽。
“复次善男子。有刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。随恶友行善根微少。谄曲愚痴怀聪明慢。于三宝所无淳净心。不见不畏后世苦果。此有一类。于声闻乘得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。复有一类。于缘觉乘得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。复有一类。于大乘法得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说声闻乘法缘觉乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。”
这段经文很浅白，讲：“有人随恶友，善根微少，愚痴，但是还自觉聪明！对于三宝没有淳厚的净敬心。不害怕因缘果报。有这样的人，对于声闻乘有少许信心，自以为聪明，对于大乘法诽谤诋毁，甚至不听他人读颂一个偈子。还有对于缘觉乘有少许信心。自以为聪明,对于声闻乘,大乘诽谤诋毁, 甚至不听他人读颂一个偈子。还有对于大乘有少许信心, 自以为聪明,对于声闻乘,缘觉乘诽谤诋毁, 甚至不听他人读颂一个偈子。”
这个现象在我们末法时代很是流行。一张口，我是学大乘的，这个是小乘的。我们是这个宗的，他们是那个宗的。我们这个宗第一，别的不要听，不用学了。这是什么现象？第二个恶轮啊。这个可是要烧毁一切善根的啊。不要说念佛，持咒。什么法也救不了你，想往生？连门都找不到了。一切善根都被催坏了。拿什么往生啊。
从这里我们看到几个问题：
第一， 如果我们学佛，学了之后，对于佛法中的一个部分很喜欢，但是对于其他的很厌烦，很不喜欢，甚至抵触，甚至认为是低等的，不好的，没有价值的。那么我们肯定是学的偏了。出问题了，出毛病了。一定要反省。这是个大问题，是关系到你一生学佛是否有成效的问题。
第二， 如果我们有了自己是正确的概念，自己是第一的概念，自己修的法是第一的概念，他人都没有自己的好，都没有自己的殊胜，觉得高人一等。那么完了，尤其是你还宣传这样的概念。这是什么心？是修罗心，是争强好胜的心。这个心是不能往生的。
第三， 如果我们学佛，不管学什么，首先要知道不能自作聪明，觉得自己得了大法了。觉得自己学的很高了。这是楞严经中明确指出的大妄语。这里我提供给大家《地藏十轮经》中对于什么是大乘的定义，什么是大乘？首先小乘要做好，十善要修好，然后才有资格学大乘！（原文我们会另外细说）
第四， 如果我们遇到了这样的人，千万不要跟着一起瞎嚷嚷，这样对自己好啊。不要做亏本买卖对不对？尤其一些同修没有明师。还喜欢在网上转悠。经常看到，有的地方有些奇怪的规矩，什么在这里只许谈他那个法门的东西。还美名其曰是尊重，维护信心。这个要小心分辨。为什么？如果这里是佛教道场，那就是十方的。是大家的。不是你一个人的，不是一个宗派的。人家的信心是对佛的，对佛教的。把佛教的内容变成了自家的东西，而且不喜欢听自己看不上的，那一定是不如法的。上面讲的很清楚，这样的人很少不犯这个第二恶轮的。结果就是白学，白干。
这个现象很有意思。只要是道场，就是十方众的。寺庙里不能说有人挂单，先问：那个宗的？密宗的？不行，去别处，这是净宗！那就成了天大的笑话！到别的道场守规矩是重要的。但是如果那个道场把自己变成了一个自己的宗，别的都不许讲，连听都不愿听的话，那么结果就是……，我们看世尊下面的经文吧！
“如是等人名为毁谤佛正法者亦为违逆三世诸佛。破三世佛一切法藏焚烧断灭皆为灰烬。断坏一切八支圣道挑坏无量众生法眼。若刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。于佛所说声闻乘法缘觉乘法及大乘法障碍覆藏令其隐没乃至一颂。当知是人名不恭敬一切法眼三宝种姓。”
佛讲的很清楚，受一非余，就是毁谤佛法，违逆诸佛，毁灭法藏，断一切众生法眼，不恭敬一切三宝。谤佛，谤法，谤僧，全了！大家好好想想。我们能不能犯这样的错误？我们不能随便就障碍，覆盖，隐没任何一种佛法的方便法门。我们不能随便告诉别人这个你不要学，不要看，不要修了。这是对三宝很不恭敬的。
那么我们正确的态度是什么！对一切法门礼敬！
我说个例子，权当笑话，同一个大学不同的系的同学，毕业后遇到了。
这个问：师兄那个系的？
新闻系！
好！新闻系好，无冕之王啊，谁不怕！还自由！到处跑！出国好几趟了吧？
那里啊，累死了！钱也不多。你那个系的？干什么？
文史系的。搞点研究！
不错，清闲，羡慕啊，那像我们拼老命似地。你们搞点东西还能出名。不错不错！
我们是同一个‘佛教大学’出来的，但是我们见到之后呢？
那个宗的？
密宗的？你呢？
净土的，净土是第一法门啊，你那个容易出偏。
密宗才殊胜呢，能即生成佛！
……比较一下。（注：此故事纯属虚构，请勿对号入座）
最后说一个问题，弘扬佛法要随缘，我们不太可能对所有法门都了如指掌，一定是有侧重的。人家来问你，你可以按照这个法门的原则来讲，但是千万别随便说人家的修法不行。甚至主动劝人家不要学什么。这是不如法的。除非你是佛菩萨。最后佛又讲了出现第二个恶轮时会有什么情况：
“由是因缘。令护国土一切天龙药叉神等信敬三宝无动坏者于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿。广说乃至。彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间大狱。”
这一段和前面的一样，就不说了。总之末法时代学佛一定要知道，这个第二恶轮的害处。不要人云亦云。害人害己。令自己的善根付之一炬。
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之所以写这个帖子，是因为看到有的同修，学佛学了很长时间，但是好像没有收获，没有增加信心，反到退心。或者是有种种障碍。而且学佛之初有一些问题没有搞清楚，不知道该做什么，不该做什么。这个问题的关系是极大的。他决定着我们学佛是否能有进步。是否能成就，是否能往生善处。我们看看释迦牟尼佛是怎么讲的。
在《地藏十轮经》中世尊讲到：
“善男子。有十恶轮。于未来世此佛土中。有刹帝利旃荼罗。宰官旃荼罗。居士旃荼罗。长者旃荼罗。沙门旃荼罗。婆罗门旃荼罗。如是等人。于十恶轮或随成一或具成就。先所修集一切善根。摧坏烧灭皆为灰烬。不久便当肢体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。”
我想大家看了这段话。心里能重视起来。佛讲，末法的时候，有人行十恶轮法，只要具足一恶轮法，或者多恶轮法，那么你从前所修的一切都白费了。一切善根都没有了。不管你学了多少年，念了多少遍佛号，持咒有什么觉受，都没有用。这里的十恶轮，和我们讲的十善十恶是不一样的。我想在学佛之前一定要认真把这十恶轮了解一下，什么样的恶法能够这样厉害，我们一定要避免。否则的话，世尊说的很明白，一切都是白费的。你白学了。
那么我们先看第一恶轮：“如是破戒恶行苾刍。有刹帝利及宰官等。忍受恶见谤阿练若清净苾刍言。诸仁者。如是苾刍愚痴凡猥。诈现异相诳惑世间。为求饮食衣服利养恭敬名誉自赞毁他。嫉妒斗乱贪著名利无有厌足。应当摈黜勿受其言。如是苾刍专行妄语离谛实法。于此皆无得道果者。亦无离欲永尽诸漏。但为利养恭敬名誉住阿练若自现有德。慎莫供养恭敬承事。如是谄曲非真福田。非行道者。”
佛在这里讲，末法的时候有的破戒比丘和一些官员居士等信众，会诽谤在阿兰若（阿兰若处，译为远离处，或空闲处，乐阿兰若：即乐住在远离热闹的空闲处也。）的清净持戒比丘。诽谤什么呢？诽谤他们愚痴凡俗，故意表演什么特异，欺骗大家，为了求种种名利而自赞毁他。嫉妒斗争，对名利没有厌足。应当摒弃他们，不要听他们的。这样的比丘说谎话，没有得道。也没有离欲清净，得到无漏。只是为了种种名利在阿兰若处自己表演显示很有德行。这样的人不要恭敬供养，不是福田，不是行道之人。
上面这一段，是佛说末法时代有人会这样毁谤在阿兰若处的持戒比丘。
“时刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗。于阿练若清净苾刍。不能生实信心希有之想。心无恭敬意怀凌蔑。不乐亲近承事供养。所有言说皆不听受。轻毁如是住阿练若清净苾刍。即是轻毁一切法眼三宝种姓。”
于是有人就信了。对这样的比丘不能恭敬，信受，承侍，供养，不听教授。这样的人是在轻毁一切法眼，轻毁三宝。这是佛说的第一恶轮。那么有了这样的恶轮，会有什么现象呢？
“时彼国中有诸天龙药叉神等信敬三宝无动坏者。于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿互相谓言。仁等当观此刹帝利宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。皆悉轻毁一切法眼三宝种姓。损减善根。由恶友力摄诸罪业当堕恶趣。我等从今勿复拥护此刹帝利旃荼罗等并其所居国土城邑。作是语已。一切天龙药叉神等皆悉弃舍。不复拥护彼刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑。于彼国土一切法器真实福田皆出其国。设有住者亦生舍心不复护念。由诸天龙药叉神等及诸法器真实福田于刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑。皆舍守护不护念已。时彼国土自军他军竞起侵凌更相残害。疾疫饥馑因此复兴。彼刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。一切国民皆无欢乐。先所爱乐今悉别离。朋友眷属更相瞋恨。潜谋猜贰无慈无悲。嫉妒悭贪众恶皆起。所谓杀生乃至邪见无惭无愧。食用一切窣堵波物及僧祇物。曾无悔心。彼刹帝利旃荼罗王。憎嫉忠贤爱乐谄佞。令己官庶互相侵凌。愤恚结怨兴诸斗诤。共余邻国交阵战时。军士离心无不退败。彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。”
上面这一段讲天龙鬼神由于大家对这样的国家，居民都不在护念。会有种种的祸乱出现。人们也有种种不快乐事出现。这里讲的是一个大的局面。但是如果放到我们自身上。我们一定要注意。这是第一个恶轮。如果你也胡乱诽谤清净持戒比丘，那么是什么后果呢？白学。白干。你说你学了佛，念了佛，念了咒。但是佛说，我们白干了。为什么？因为这个恶轮能先所修集一切善根。摧坏烧灭皆为灰烬。从前所作种种都报废了。往生西方就更没有门了。一点善根没有你怎么往生呢？
由此想到。我们末法时代对于出家的比丘，尤其是世尊给我们提出的在阿兰若处的清净持戒比丘。千万不要胡说八道，诽谤之。这是自毁善根。当然有人会说，我知道，这个比丘有什么什么地方破戒了，犯规了。有不如法的地方！对不起，这个你不能说，佛在《地藏十轮经》里明确地讲到了，什么人，对什么对象，怎样才能说比丘的过失。说到这里，我想我们没有慧眼和神通，不知道谁是破戒的，谁是没有破戒的。谁是清净的，谁是不清静的。但是不管怎样，我们为什么要冒着很大的风险去诽谤出家人呢？看看上面的诽谤词句，我们千万不要从自己的口中讲出来，讲出来那么一切善根可就没有了。我们末法的众生什么都敢说，张口这个是魔，那个是魔，尤其是对出家人，这是绝对要不得的。这一点一定要注意。
对于出家人，一定要恭敬，不管是破戒的，持戒的，清净的不清静的。都要恭敬。这是世尊在《地藏十轮经》中反复告诫我们的。为什么？这样我们能获益！我们能有收获，不会犯错，不会出问题。
当然比丘的确有破戒的不破的，清净的不清净的。我们最好还是要分清楚。为什么分清楚，因为我们要护法。说到这里我觉得应该明确一下什么是护法？护法是拥护佛法。只要是佛法就护，不是佛法就不要护。但是不护不是说就要反对，要打到，要斗争。其实对不如法的现象不拥护，不赞叹，不随喜就是护法。
在《地藏十轮经》中世尊告诉我们什么人能说出家人的过失呢？只有持戒比丘能说。对什么人说呢？对上座僧说。对僧团的首领说。然后由僧团的首领决定，怎样处置。如果这个破戒比丘还很有势力，僧团可以驱逐他。（原文省略）这里讲的很明确。首先，居士不能说，我们学佛的人不能说，其次，凡是被僧团驱逐的人，一定注意了，不要随便就拥护，这可能是破戒恶行比丘。但是这样的人我们也不能随便不敬。只要他现出家像，我们就要恭敬。如果他的言行不如法，我们不去拥护就可以了。
这第一个问题告诉我们对于出家人不可随便诽谤！最好的态度是礼敬，然后辨别斜正。拥护正的就可以了。如果你说辨别不清，没关系，统统恭敬，千万不要出言不逊。这样只有好处没有坏处。
上面讲的是第一个恶轮。下面是第二个。这个更重要喽。
“复次善男子。有刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。随恶友行善根微少。谄曲愚痴怀聪明慢。于三宝所无淳净心。不见不畏后世苦果。此有一类。于声闻乘得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。复有一类。于缘觉乘得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。复有一类。于大乘法得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说声闻乘法缘觉乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。”
这段经文很浅白，讲：“有人随恶友，善根微少，愚痴，但是还自觉聪明！对于三宝没有淳厚的净敬心。不害怕因缘果报。有这样的人，对于声闻乘有少许信心，自以为聪明，对于大乘法诽谤诋毁，甚至不听他人读颂一个偈子。还有对于缘觉乘有少许信心。自以为聪明,对于声闻乘,大乘诽谤诋毁, 甚至不听他人读颂一个偈子。还有对于大乘有少许信心, 自以为聪明,对于声闻乘,缘觉乘诽谤诋毁, 甚至不听他人读颂一个偈子。”
这个现象在我们末法时代很是流行。一张口，我是学大乘的，这个是小乘的。我们是这个宗的，他们是那个宗的。我们这个宗第一，别的不要听，不用学了。这是什么现象？第二个恶轮啊。这个可是要烧毁一切善根的啊。不要说念佛，持咒。什么法也救不了你，想往生？连门都找不到了。一切善根都被催坏了。拿什么往生啊。
从这里我们看到几个问题：
第一， 如果我们学佛，学了之后，对于佛法中的一个部分很喜欢，但是对于其他的很厌烦，很不喜欢，甚至抵触，甚至认为是低等的，不好的，没有价值的。那么我们肯定是学的偏了。出问题了，出毛病了。一定要反省。这是个大问题，是关系到你一生学佛是否有成效的问题。
第二， 如果我们有了自己是正确的概念，自己是第一的概念，自己修的法是第一的概念，他人都没有自己的好，都没有自己的殊胜，觉得高人一等。那么完了，尤其是你还宣传这样的概念。这是什么心？是修罗心，是争强好胜的心。这个心是不能往生的。
第三， 如果我们学佛，不管学什么，首先要知道不能自作聪明，觉得自己得了大法了。觉得自己学的很高了。这是楞严经中明确指出的大妄语。这里我提供给大家《地藏十轮经》中对于什么是大乘的定义，什么是大乘？首先小乘要做好，十善要修好，然后才有资格学大乘！（原文我们会另外细说）
第四， 如果我们遇到了这样的人，千万不要跟着一起瞎嚷嚷，这样对自己好啊。不要做亏本买卖对不对？尤其一些同修没有明师。还喜欢在网上转悠。经常看到，有的地方有些奇怪的规矩，什么在这里只许谈他那个法门的东西。还美名其曰是尊重，维护信心。这个要小心分辨。为什么？如果这里是佛教道场，那就是十方的。是大家的。不是你一个人的，不是一个宗派的。人家的信心是对佛的，对佛教的。把佛教的内容变成了自家的东西，而且不喜欢听自己看不上的，那一定是不如法的。上面讲的很清楚，这样的人很少不犯这个第二恶轮的。结果就是白学，白干。
这个现象很有意思。只要是道场，就是十方众的。寺庙里不能说有人挂单，先问：那个宗的？密宗的？不行，去别处，这是净宗！那就成了天大的笑话！到别的道场守规矩是重要的。但是如果那个道场把自己变成了一个自己的宗，别的都不许讲，连听都不愿听的话，那么结果就是……，我们看世尊下面的经文吧！
“如是等人名为毁谤佛正法者亦为违逆三世诸佛。破三世佛一切法藏焚烧断灭皆为灰烬。断坏一切八支圣道挑坏无量众生法眼。若刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。于佛所说声闻乘法缘觉乘法及大乘法障碍覆藏令其隐没乃至一颂。当知是人名不恭敬一切法眼三宝种姓。”
佛讲的很清楚，受一非余，就是毁谤佛法，违逆诸佛，毁灭法藏，断一切众生法眼，不恭敬一切三宝。谤佛，谤法，谤僧，全了！大家好好想想。我们能不能犯这样的错误？我们不能随便就障碍，覆盖，隐没任何一种佛法的方便法门。我们不能随便告诉别人这个你不要学，不要看，不要修了。这是对三宝很不恭敬的。
那么我们正确的态度是什么！对一切法门礼敬！
我说个例子，权当笑话，同一个大学不同的系的同学，毕业后遇到了。
这个问：师兄那个系的？
新闻系！
好！新闻系好，无冕之王啊，谁不怕！还自由！到处跑！出国好几趟了吧？
那里啊，累死了！钱也不多。你那个系的？干什么？
文史系的。搞点研究！
不错，清闲，羡慕啊，那像我们拼老命似地。你们搞点东西还能出名。不错不错！
我们是同一个‘佛教大学’出来的，但是我们见到之后呢？
那个宗的？
密宗的？你呢？
净土的，净土是第一法门啊，你那个容易出偏。
密宗才殊胜呢，能即生成佛！
……比较一下。（注：此故事纯属虚构，请勿对号入座）
最后说一个问题，弘扬佛法要随缘，我们不太可能对所有法门都了如指掌，一定是有侧重的。人家来问你，你可以按照这个法门的原则来讲，但是千万别随便说人家的修法不行。甚至主动劝人家不要学什么。这是不如法的。除非你是佛菩萨。最后佛又讲了出现第二个恶轮时会有什么情况：
“由是因缘。令护国土一切天龙药叉神等信敬三宝无动坏者于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿。广说乃至。彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间大狱。”
这一段和前面的一样，就不说了。总之末法时代学佛一定要知道，这个第二恶轮的害处。不要人云亦云。害人害己。令自己的善根付之一炬。
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