谛深大师为不解如来真实意者说：一契！
所谓一契法，如来住世时常说之，因亦常为邪魔外道用、能以愚众、迷众，乃之，末法时期此法炽盛，是故当说，善听、善思念之。
一契遍世间，大说有数等，种种世间相，种种佛说相，种种邪魔道皆为一契表。是故一契法，若为未悟说，若为业中用，即堕波旬道。吾今当说之，为救遭魔者，有福者善思。因果为一契，无因无有果，无果亦无因，佛眼为观之，即离此险途，魔眼为观之，即入此险途，障者为观之，不解为疑惑，罪众为观之，心中自生谤；各位有智者，善恶为一契，无善无恶存，无恶无有善，佛眼为观之，观众受大罪，是故说分别，为令众离险，分善为法绳，众生依善法，能入出离道，是故于善恶，屏蔽一契说；好坏为一契，好坏道应之，譬如世间人，求证说好坏，若人种田瓜，以瓜之成否，为之说好坏，此为称道用，佛说如是等，皆入慈悲门，若无不成器，无有半夭折，无需说好坏，人之性情表，亦常好坏说，一言以蔽之，洋洋无有终，智者明佛悲，此为了意说，若为邪魔属，永堕此类门，循偱走无尽，罪苦永难脱；生死为一契，此为了意用，无生无有死，无死亦无生，若以佛眼观，即入于涅磐，当下获解脱，若用魔眼观，有诸多门解，即生诸多门，成就种种说，其中有说者，甚似佛用法，实则为魔用，此若细说之，言辞无有终，是故简句表，悟则无有咎，不悟堕大坑；长短为一契，有无为一契，种种有无量，今者不再述。
各位智者，依佛说戒律修行表法，其为有道，若未开悟依经表为说称法，称为佛法者，实入虚妄，是故未开悟者，纵能讲说三藏十二部无一错表，其为魔做。而于悟者，不于经表，只当机用。谛深所表，为护佛子。有堕落者得吾所表，当行忏悔。谛深2014.4.29晨
所谓一契法，如来住世时常说之，因亦常为邪魔外道用、能以愚众、迷众，乃之，末法时期此法炽盛，是故当说，善听、善思念之。
一契遍世间，大说有数等，种种世间相，种种佛说相，种种邪魔道皆为一契表。是故一契法，若为未悟说，若为业中用，即堕波旬道。吾今当说之，为救遭魔者，有福者善思。因果为一契，无因无有果，无果亦无因，佛眼为观之，即离此险途，魔眼为观之，即入此险途，障者为观之，不解为疑惑，罪众为观之，心中自生谤；各位有智者，善恶为一契，无善无恶存，无恶无有善，佛眼为观之，观众受大罪，是故说分别，为令众离险，分善为法绳，众生依善法，能入出离道，是故于善恶，屏蔽一契说；好坏为一契，好坏道应之，譬如世间人，求证说好坏，若人种田瓜，以瓜之成否，为之说好坏，此为称道用，佛说如是等，皆入慈悲门，若无不成器，无有半夭折，无需说好坏，人之性情表，亦常好坏说，一言以蔽之，洋洋无有终，智者明佛悲，此为了意说，若为邪魔属，永堕此类门，循偱走无尽，罪苦永难脱；生死为一契，此为了意用，无生无有死，无死亦无生，若以佛眼观，即入于涅磐，当下获解脱，若用魔眼观，有诸多门解，即生诸多门，成就种种说，其中有说者，甚似佛用法，实则为魔用，此若细说之，言辞无有终，是故简句表，悟则无有咎，不悟堕大坑；长短为一契，有无为一契，种种有无量，今者不再述。
各位智者，依佛说戒律修行表法，其为有道，若未开悟依经表为说称法，称为佛法者，实入虚妄，是故未开悟者，纵能讲说三藏十二部无一错表，其为魔做。而于悟者，不于经表，只当机用。谛深所表，为护佛子。有堕落者得吾所表，当行忏悔。谛深2014.4.29晨
谛深大师为不解如来真实意者说：一契！
所谓一契法，如来住世时常说之，因亦常为邪魔外道用、能以愚众、迷众，乃之，末法时期此法炽盛，是故当说，善听、善思念之。
一契遍世间，大说有数等，种种世间相，种种佛说相，种种邪魔道皆为一契表。是故一契法，若为未悟说，若为业中用，即堕波旬道。吾今当说之，为救遭魔者，有福者善思。因果为一契，无因无有果，无果亦无因，佛眼为观之，即离此险途，魔眼为观之，即入此险途，障者为观之，不解为疑惑，罪众为观之，心中自生谤；各位有智者，善恶为一契，无善无恶存，无恶无有善，佛眼为观之，观众受大罪，是故说分别，为令众离险，分善为法绳，众生依善法，能入出离道，是故于善恶，屏蔽一契说；好坏为一契，好坏道应之，譬如世间人，求证说好坏，若人种田瓜，以瓜之成否，为之说好坏，此为称道用，佛说如是等，皆入慈悲门，若无不成器，无有半夭折，无需说好坏，人之性情表，亦常好坏说，一言以蔽之，洋洋无有终，智者明佛悲，此为了意说，若为邪魔属，永堕此类门，循偱走无尽，罪苦永难脱；生死为一契，此为了意用，无生无有死，无死亦无生，若以佛眼观，即入于涅磐，当下获解脱，若用魔眼观，有诸多门解，即生诸多门，成就种种说，其中有说者，甚似佛用法，实则为魔用，此若细说之，言辞无有终，是故简句表，悟则无有咎，不悟堕大坑；长短为一契，有无为一契，种种有无量，今者不再述。
各位智者，依佛说戒律修行表法，其为有道，若未开悟依经表为说称法，称为佛法者，实入虚妄，是故未开悟者，纵能讲说三藏十二部无一错表，其为魔做。而于悟者，不于经表，只当机用。谛深所表，为护佛子。有堕落者得吾所表，当行忏悔。谛深2014.4.29晨
所谓一契法，如来住世时常说之，因亦常为邪魔外道用、能以愚众、迷众，乃之，末法时期此法炽盛，是故当说，善听、善思念之。
一契遍世间，大说有数等，种种世间相，种种佛说相，种种邪魔道皆为一契表。是故一契法，若为未悟说，若为业中用，即堕波旬道。吾今当说之，为救遭魔者，有福者善思。因果为一契，无因无有果，无果亦无因，佛眼为观之，即离此险途，魔眼为观之，即入此险途，障者为观之，不解为疑惑，罪众为观之，心中自生谤；各位有智者，善恶为一契，无善无恶存，无恶无有善，佛眼为观之，观众受大罪，是故说分别，为令众离险，分善为法绳，众生依善法，能入出离道，是故于善恶，屏蔽一契说；好坏为一契，好坏道应之，譬如世间人，求证说好坏，若人种田瓜，以瓜之成否，为之说好坏，此为称道用，佛说如是等，皆入慈悲门，若无不成器，无有半夭折，无需说好坏，人之性情表，亦常好坏说，一言以蔽之，洋洋无有终，智者明佛悲，此为了意说，若为邪魔属，永堕此类门，循偱走无尽，罪苦永难脱；生死为一契，此为了意用，无生无有死，无死亦无生，若以佛眼观，即入于涅磐，当下获解脱，若用魔眼观，有诸多门解，即生诸多门，成就种种说，其中有说者，甚似佛用法，实则为魔用，此若细说之，言辞无有终，是故简句表，悟则无有咎，不悟堕大坑；长短为一契，有无为一契，种种有无量，今者不再述。
各位智者，依佛说戒律修行表法，其为有道，若未开悟依经表为说称法，称为佛法者，实入虚妄，是故未开悟者，纵能讲说三藏十二部无一错表，其为魔做。而于悟者，不于经表，只当机用。谛深所表，为护佛子。有堕落者得吾所表，当行忏悔。谛深2014.4.29晨
#喜追风[超话]#今天来给大家盘点一下剧中细节的小糖
长安红茶那一案中，卢凌风跟苏无名说与喜君相识的缘故。当苏武明说“中郎将一见到她就不忍让她伤心”回答这一句时，卢凌风回答的是正是，注意这时的语气是颇为正常的，当苏明接着往下问的时候，说到这一句时，“席间相谈甚欢，互生情愫”卢凌风着急的说出没有，迫切的否认，这就好像被人挑中了心事，急于否认的心情，若他无情，他也是会否认，语气或许没有那么迫切，更应该是义辞言辞的说，再者，他迫切的否认也是为喜君着想，莫名挑动的一点是，苏无名调侃的那一句那刀舞的，更像是洞悉了卢凌风的心境，就像是说你竟无情，怎会把刀舞的如此好看？留下这些情意。或许从这一开始的时候，当他迫切的否认的时候。也正说明了他不能够直视自已的内心，一直隐忍的克制着自己对喜君的爱，主要是他认为这份感情就不应该存在，所以他迫切的否认就有点心虚的感觉，就像被别人一戳就破的那种，另者，喜君是自己表哥的末来的夫人，定然不能有非分之想，所以他才会克制，所以他们之前的相处都是以礼相待的，但不过他们的情往往可以从这些语录当中发现
众生堂案中，让我莫名觉得好磕的一点是，他们之间的对话。一开始，卢凌风说。这世上的缘分啊，真是妙不可言，接着喜军说缘分确实妙不可言，错过了就不会再有了，比如今天。那眼神坚毅的看着他，这里的片段没有都是语录，单从语录上看，也可以看得出他们之间的感情，就是感觉有点暧昧的成分在那里，真的很暗戳戳的那种，喜君很直球。直接暗指我跟你的缘分的确妙不可言，单从这一句也可以理解为告白吧，所以说他们之间的感情单从这些语录动作神态都可以看的出来。
长安红茶那一案中，卢凌风跟苏无名说与喜君相识的缘故。当苏武明说“中郎将一见到她就不忍让她伤心”回答这一句时，卢凌风回答的是正是，注意这时的语气是颇为正常的，当苏明接着往下问的时候，说到这一句时，“席间相谈甚欢，互生情愫”卢凌风着急的说出没有，迫切的否认，这就好像被人挑中了心事，急于否认的心情，若他无情，他也是会否认，语气或许没有那么迫切，更应该是义辞言辞的说，再者，他迫切的否认也是为喜君着想，莫名挑动的一点是，苏无名调侃的那一句那刀舞的，更像是洞悉了卢凌风的心境，就像是说你竟无情，怎会把刀舞的如此好看？留下这些情意。或许从这一开始的时候，当他迫切的否认的时候。也正说明了他不能够直视自已的内心，一直隐忍的克制着自己对喜君的爱，主要是他认为这份感情就不应该存在，所以他迫切的否认就有点心虚的感觉，就像被别人一戳就破的那种，另者，喜君是自己表哥的末来的夫人，定然不能有非分之想，所以他才会克制，所以他们之前的相处都是以礼相待的，但不过他们的情往往可以从这些语录当中发现
众生堂案中，让我莫名觉得好磕的一点是，他们之间的对话。一开始，卢凌风说。这世上的缘分啊，真是妙不可言，接着喜军说缘分确实妙不可言，错过了就不会再有了，比如今天。那眼神坚毅的看着他，这里的片段没有都是语录，单从语录上看，也可以看得出他们之间的感情，就是感觉有点暧昧的成分在那里，真的很暗戳戳的那种，喜君很直球。直接暗指我跟你的缘分的确妙不可言，单从这一句也可以理解为告白吧，所以说他们之间的感情单从这些语录动作神态都可以看的出来。
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