【中有六綱】
嗟玛！
我今处生中有现起时，生世无暇懈怠当永断，
闻思修三不乱证实义，心与显相为道三身证，
于此一度获得暇满身，勿于迷离道中而抛弃！
嗟玛！
我今梦幻中有现起时，愚痴屍眠放逸当永断，
一心善摄住于本性境，保任梦境修幻化光明，
勿如傍生之状而贪睡，勤修睡梦瑜伽直见境！
嗟玛！
我今禅定中有现起时，散乱昏沉种种当永断，
无散无执离二边而住，生圓二次第愿得稳固，
所作已断一心修行时，不为烦恼迷惑所随转！
嗟玛！
我今临终中有现起时，一切贪求恋著当永断，
不乱契入显明教授义，无生心识自证空自性，
即将捨离质碍血肉躯，无常死亡虚幻当了知！
嗟玛！
我今法性中有现起时，恐惧怖畏境相当永断，
一切显现认知为识现，中有境相即此当了知，
未来到达紧要关头时，自识变化寂怒又何惧！
嗟玛！
我今受生中有现起时，唯当专心一意持所观，
善妙缘会尽力求圓满，永断胎门忆念迴遮力，
诚挚淨观正念此其时，嫉妒永断上师父母观！
因循大意不顾死将至，此生惟务无益诸活动，
迷惑多欲导致空手归，认知何为所需乃圣法，
汝今不修圣法待何时？慈悲本师如是殷垂询，
或大成就亲口所宣说，上师教授若未存自心，
岂非自负欺己无慧人？凡此六綱了知极为要！
忆念导师所传实用之圣法！
祈愿至尊三宝救度中阴之剧苦！
一一一一噶玛朗巴巜六中有自解脱引导》
[蜡烛][蜡烛][蜡烛][鲜花][鲜花][鲜花][心][心][心]
今天廿九，又是节气日，宜念修九遍巜心经迴遮》除障，佛门日常功课！

读《何为良好生活》

这不是一本生活指南，而是一本论述伦理学有关论题的著作。所述主旨是其封面所示：行之于途而应于心。

这本书涉及伦理学的诸多命题，作者“尝试用当代中国普通读者比较易懂的方式把这些道理重新讲述”。该书以快乐、幸福、良好生活作为重点内容，诚实思考“我该怎样生活”，以及人生道路的选择，从而“洞明自己行在何处，浑然一体地洞明自己和自己所行之路，从而能贴切着自己的真实天性行路，把自己大致保持在天性所指的道路上。”

应该说这是一本伦理学的普及性读物，排除了纯理性的解读，而是以社会生活的现象为例，比较通俗地表达了作者对伦理学和现实问题的思考，有些论点还是颇为新意的。

我比较欣赏作者讲述的“在伦理层面上过一种整体的生活”的观点。如其所言，“向善者不只是把各种道德律令全刻录到自己身上，他要在伦理层面上过上一种整体的生活。惟有可能执一贯，才算有性格。惟有把种种本能、感觉、欲望加以协调，才能称得上本性。”“性贯穿在一生的努力之中——继之者善也，成之者性也。这种一贯性是性的深义，连系着始与终。无论向善索求多少努力和修为，索求多少改变，万变不离其本。”

中国儒家的理论建构是伦理体系的。中国传统或传统文化也是讲究伦理的，中国传统的社会结构也是伦理秩序的结构特征。道德伦理是深植在中华文化中的结构性命题，潜移默化地烙印在每个中国人内心深处，规范着人们的人生行路和如何生活的选择。但是，经济社会的不断演进和发生的巨变，传统道德伦理受到冲击，道德伦理的重新建构势所必然。

何为良好生活，什么才是快乐和幸福，仁者见仁，智者见智。作者在书中讲述的观点见解，不见得每个人都赞同，但作者的这段话可能值得深思：“我们努力过上一种‘道德的生活’，不是因为应然世界始终应当压倒实然世界，而在于‘道德上的应然’是生活中的深层道理，道德性给予生存的深度。”

　　「其餘地前諸賢，仍是打成兩截」，這個地前，前面講得很清楚，別教，這不是圓教，是別教地前，就是別教裡面十住、十行、十迴向，三賢菩薩。別教的三賢菩薩沒有出十法界，都在十法界裡面，也就是說他根本無明沒破。所以你看，什麼叫兩截？「一時生心，另一時無住」，他沒有辦法，也就是大乘經裡面講，他還沒有入不二法門。性相不二，生佛不二，動靜不二，這他還沒有做到，沒有達到這個境界。「可見凡夫絕分」，凡夫是六道，那怎麼行？那怎麼能跟人比？

　　「今此淨土法門，教眾生持名念佛，令眾生即念離念，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖。」這是這個法門的妙，真妙。我不知道你們同學怎麼樣，如果你們同學要是心細一點、心地妄念少一點，我想你們會發現一個現象，那就是講《無量壽經》的法緣特別殊勝。我自己一生的體驗，我講過很多部經論，法緣最殊勝的是《彌陀經》跟《無量壽經》。這總有個緣故，聽眾特別多，法門殊勝，諸佛護念，龍天善神擁護道場，這一點都不假。法門是好，可是真正入這個境界還是少數人。在理論上講，善導大師說的，善導大師是阿彌陀佛再來的，善導大師的話就是阿彌陀佛親口說的，這個法門「萬修萬人去」。為什麼有的人修這個法門不能成就？佛沒有問題，法門也有沒問題，經典也沒有問題，問題出在修行這個人，這個人牽腸掛肚的事情太多，沒放下。「即念」，他沒有離念，這個即念是阿彌陀佛；「離念」，前面講了，念這一句阿彌陀佛換除百千萬億妄想雜念，這叫真念佛。一面念阿彌陀佛，裡面還摻雜著妄想雜念在裡頭，你把念佛的功夫破壞了，所以你就沒有辦法「潛通佛智，暗合道妙」。你看講得多清楚、講得多明白，你必須要即念離念，念阿彌陀佛，心裡只有阿彌陀佛這一念，不能夾雜妄念在裡頭。所以佛菩薩祖師大德教我們不懷疑、不夾雜、不間斷，這樣念你就能夠潛通佛智，暗合道妙，為什麼？你念佛已經念到一心。事一心，就跟阿羅漢、辟支佛這個階層相等；理一心，那就是圓教初住以上四十一位法身大士那個境界相等，你能念到一心不亂。而且這個方法簡單、容易、穩當、可靠，一點都不麻煩。這個教通不通沒有關係，所以有許多不認識字的、沒有學過經教的，這一句阿彌陀佛念了幾年，真的，他什麼念頭都念掉了，他念到一心不亂，他自己並不知道，往生西方極樂世界他到方便土去了，這種人很多；到實報土大概人會少一點，到方便土人很多。他把執著念掉了，他什麼也不執著了，單單經上講的就叫你執著名號，執持名號，執是執著，持是抓牢牢的、抓緊來，就這一句佛號，這一句佛號之外，什麼雜念都沒有、什麼妄想都沒有，這個念佛功夫成片，功夫成片生同居土。生同居土也是成聖人，極樂世界沒有凡夫，都是聖人，即凡成聖。