没有办法,
神秀大师把自己的修行体会,
写在了墙上。
“ 偈曰 :
‘ 身是菩提树,
心如明镜台。
时时勤拂拭,
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼,
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体,
非常清净,
像觉悟的树一样,
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台,
心极其清净,
禅定功深,
智慧明了。
但是,
还是会有烦恼,
会有杂念,
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭,
勿使惹尘埃 ”,
还在不断地用戒定慧三学来用功,
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界,
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年,
有一个顺口溜 :
“ 身如烦恼树,
心似密见林,
学禅二十年,
尚未脱俗气。”
跟祖师比,
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢?
“ 祖曰 :
‘ 汝作此偈,
未见本性,
只到门外,
未入门内。
如此见解,
觅无上菩提,
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树,
心如明镜台,
时时勤拂拭 ” 的境界,
居然还在禅宗的门外,
尚未入门,
以此智慧觅无上菩提,
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提,
须得言下识自本心,
见自本性,
不生不灭。”
无上的菩提,
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心,
需要言下识自本心,
见到不生不灭的真性。
同时,
“ 于一切时中,
念念自见 ”,
在一切时间、
一切地点,
念念现前才可以。
“ 万法无滞,
一真一切真,
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境,
皆变成真如妙用,
纯一真心。
山河大地,
皆是菩提妙心。
“ 如如之心,
即是真实。”
这个如如不动的禅心,
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见,
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界,
才是无上菩提之自性,
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲,
安慰他说 :
“ 汝且去,
一两日思惟,
更作一偈,
将来吾看。
汝偈若入得门,
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去,
仔细体会体会,
再写一个偈子,
如果合格,
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂,
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他,
说只要依此偈修行,
就能够不堕恶道。
说得很明白,
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”,
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能,
听到有沙弥童子持诵这首偈颂,
一听就知道没入门。
后来一了解,
知道老和尚要传法,
于是他让人引导,
来到堂前,
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾,
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪,
说你一个行者,
也要掺和这件事?
大家都很不屑。
惠能大师说 :
“ 欲学无上菩提,
不得轻于初学。
下下人有上上智,
上上人有没意智。
若轻人,
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好,
既然你这么自信,
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口,
举众皆惊。
“ 偈曰 :
‘ 菩提本无树,
明镜亦非台,
本来无一物,
何处惹尘埃。’”
大家都愣了,
原来道场里谁都可以使唤的行者,
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师,
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语,
当众说,
这个也没见性,
不要当回事。
但是到了第二天,
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米,
语曰 :
‘ 求道之人,
为法忘躯,
当如是乎!’
乃问曰 :
‘ 米熟也未?’
惠能曰 :
‘ 米熟久矣,
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭,
得要多少米呀,
舂米的任务很重。
惠能大师身量小,
怎么办呢?
为了把这件事做好,
他在腰上绑了块石头,
增加自己的体重,
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨,
说求道的人为法忘躯,
应该如是精进,
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未?”
其实这是一句暗语,
怎么样,
开悟了吗?
惠能回答 :
“ 米熟久矣,
犹欠筛在。”
米已经舂好了,
但是还有点不干净,
需要筛。
什么意思呢?
见道了,
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教,
到了
“ 本来无一物 ” 的境界,
也就是教下所讲的法我空境界,
类似的说法,
还有
“ 若人识得心,
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎,
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”,
讲的都是禅宗的重关境界,
这时能够泯一切相,
一切现象不再是障碍,
但是还有无相的执著,
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界,
知道那还不成熟、
不透彻,
完全不以为意。
《 坛经 》 的后面,
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示,
有一首偈颂,
讲的就是这个阶段的局限性 :
“ 不见一法存无见,
大似浮云遮日面。
不知一法守空知,
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴,
错认何曾解方便。
汝当一念自知非,
自己灵光常显现。”
不见一法,
还有无相境,
就好比还有一层薄云,
遮住了本有的智慧,
不得透彻。
“ 不知一法守空知,
还如太虚生闪电。”
不知一法,
住于这样的空知当中,
就好比太虚中有闪电一样,
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界,
认为这就是到家了,
那就会错认路头,
错失提升机会,
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴,
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢?
“ 汝当一念自知非 ”,
这时应该反观己心的过患,
就能够破除无明,
打开本有的灵光,
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界,
以他自己的能力,
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧,
知道这个境界还不行,
“ 米熟久矣,
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下,
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号,
于是晚上三更,
他悄悄来到丈室,
这时五祖大师正在等着他,
然后
“ 以袈裟遮围,
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘,
直接涉及到释迦牟尼佛教法下,
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度,直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说 《 金刚经 》,
至应无所住而生其心 ”,
讲到
《 金刚经 》 的三分之一,
第十品
“ 应无所住而生其心 ” 的时候,
惠能大师
“ 言下大悟,
一切万法不离自性!”
这时自性与万法才彻底统一,
打开了佛智,
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报,
来表达他的悟境 :
“ 何期自性,
本自清净;
何期自性,
本不生灭;
何期自性,
本自具足;
何期自性,
本无动摇;
何期自性,
能生万法!”
何期,
就是
“ 原来 ” 或
“ 谁曾想 ” 的意思,
原来自性本自清净,
本不生灭,
本自具足,
本无动摇,
能生万法!
这时惠能大师,
全身揽入法界,
法界即自身,
自身即法界。
《 楞严经 》 中
讲此时的境界,
用了一个比喻,
“ 一切世间诸所有物,
皆即菩提妙明元心,
心精遍圆含裹十方;
反观父母所生之身,
犹彼十方虚空之中吹一微尘,
若存若亡,
如湛巨海流一浮沤,
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心,
直了成佛 ” 的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性,
谓惠能曰 :
‘ 不识本心,
学法无益,
若识自本心,
见自本性,
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了,
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心,
学法无益。”
不识本心,
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足,
在圣不增在凡不减,
关键在于打开本心,
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度,
对于我们来说,
一瞻一礼都有功德,
所以
“ 若人散乱心,
入于塔庙中,
一称南无佛,
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院,
称诵一句佛号,
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的,
不可偏废。
《 坛经 》 里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论,
都是为了对治我们种种的邪见,
非常活泼,
我们不能断章取义,
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的
三个阶段,
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛?
这个问题非常重要,
也经常引起误解,
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 :
神秀大师把自己的修行体会,
写在了墙上。
“ 偈曰 :
‘ 身是菩提树,
心如明镜台。
时时勤拂拭,
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼,
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体,
非常清净,
像觉悟的树一样,
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台,
心极其清净,
禅定功深,
智慧明了。
但是,
还是会有烦恼,
会有杂念,
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭,
勿使惹尘埃 ”,
还在不断地用戒定慧三学来用功,
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界,
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年,
有一个顺口溜 :
“ 身如烦恼树,
心似密见林,
学禅二十年,
尚未脱俗气。”
跟祖师比,
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢?
“ 祖曰 :
‘ 汝作此偈,
未见本性,
只到门外,
未入门内。
如此见解,
觅无上菩提,
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树,
心如明镜台,
时时勤拂拭 ” 的境界,
居然还在禅宗的门外,
尚未入门,
以此智慧觅无上菩提,
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提,
须得言下识自本心,
见自本性,
不生不灭。”
无上的菩提,
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心,
需要言下识自本心,
见到不生不灭的真性。
同时,
“ 于一切时中,
念念自见 ”,
在一切时间、
一切地点,
念念现前才可以。
“ 万法无滞,
一真一切真,
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境,
皆变成真如妙用,
纯一真心。
山河大地,
皆是菩提妙心。
“ 如如之心,
即是真实。”
这个如如不动的禅心,
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见,
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界,
才是无上菩提之自性,
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲,
安慰他说 :
“ 汝且去,
一两日思惟,
更作一偈,
将来吾看。
汝偈若入得门,
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去,
仔细体会体会,
再写一个偈子,
如果合格,
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂,
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他,
说只要依此偈修行,
就能够不堕恶道。
说得很明白,
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”,
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能,
听到有沙弥童子持诵这首偈颂,
一听就知道没入门。
后来一了解,
知道老和尚要传法,
于是他让人引导,
来到堂前,
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾,
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪,
说你一个行者,
也要掺和这件事?
大家都很不屑。
惠能大师说 :
“ 欲学无上菩提,
不得轻于初学。
下下人有上上智,
上上人有没意智。
若轻人,
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好,
既然你这么自信,
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口,
举众皆惊。
“ 偈曰 :
‘ 菩提本无树,
明镜亦非台,
本来无一物,
何处惹尘埃。’”
大家都愣了,
原来道场里谁都可以使唤的行者,
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师,
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语,
当众说,
这个也没见性,
不要当回事。
但是到了第二天,
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米,
语曰 :
‘ 求道之人,
为法忘躯,
当如是乎!’
乃问曰 :
‘ 米熟也未?’
惠能曰 :
‘ 米熟久矣,
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭,
得要多少米呀,
舂米的任务很重。
惠能大师身量小,
怎么办呢?
为了把这件事做好,
他在腰上绑了块石头,
增加自己的体重,
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨,
说求道的人为法忘躯,
应该如是精进,
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未?”
其实这是一句暗语,
怎么样,
开悟了吗?
惠能回答 :
“ 米熟久矣,
犹欠筛在。”
米已经舂好了,
但是还有点不干净,
需要筛。
什么意思呢?
见道了,
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教,
到了
“ 本来无一物 ” 的境界,
也就是教下所讲的法我空境界,
类似的说法,
还有
“ 若人识得心,
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎,
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”,
讲的都是禅宗的重关境界,
这时能够泯一切相,
一切现象不再是障碍,
但是还有无相的执著,
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界,
知道那还不成熟、
不透彻,
完全不以为意。
《 坛经 》 的后面,
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示,
有一首偈颂,
讲的就是这个阶段的局限性 :
“ 不见一法存无见,
大似浮云遮日面。
不知一法守空知,
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴,
错认何曾解方便。
汝当一念自知非,
自己灵光常显现。”
不见一法,
还有无相境,
就好比还有一层薄云,
遮住了本有的智慧,
不得透彻。
“ 不知一法守空知,
还如太虚生闪电。”
不知一法,
住于这样的空知当中,
就好比太虚中有闪电一样,
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界,
认为这就是到家了,
那就会错认路头,
错失提升机会,
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴,
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢?
“ 汝当一念自知非 ”,
这时应该反观己心的过患,
就能够破除无明,
打开本有的灵光,
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界,
以他自己的能力,
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧,
知道这个境界还不行,
“ 米熟久矣,
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下,
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号,
于是晚上三更,
他悄悄来到丈室,
这时五祖大师正在等着他,
然后
“ 以袈裟遮围,
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘,
直接涉及到释迦牟尼佛教法下,
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度,直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说 《 金刚经 》,
至应无所住而生其心 ”,
讲到
《 金刚经 》 的三分之一,
第十品
“ 应无所住而生其心 ” 的时候,
惠能大师
“ 言下大悟,
一切万法不离自性!”
这时自性与万法才彻底统一,
打开了佛智,
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报,
来表达他的悟境 :
“ 何期自性,
本自清净;
何期自性,
本不生灭;
何期自性,
本自具足;
何期自性,
本无动摇;
何期自性,
能生万法!”
何期,
就是
“ 原来 ” 或
“ 谁曾想 ” 的意思,
原来自性本自清净,
本不生灭,
本自具足,
本无动摇,
能生万法!
这时惠能大师,
全身揽入法界,
法界即自身,
自身即法界。
《 楞严经 》 中
讲此时的境界,
用了一个比喻,
“ 一切世间诸所有物,
皆即菩提妙明元心,
心精遍圆含裹十方;
反观父母所生之身,
犹彼十方虚空之中吹一微尘,
若存若亡,
如湛巨海流一浮沤,
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心,
直了成佛 ” 的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性,
谓惠能曰 :
‘ 不识本心,
学法无益,
若识自本心,
见自本性,
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了,
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心,
学法无益。”
不识本心,
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足,
在圣不增在凡不减,
关键在于打开本心,
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度,
对于我们来说,
一瞻一礼都有功德,
所以
“ 若人散乱心,
入于塔庙中,
一称南无佛,
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院,
称诵一句佛号,
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的,
不可偏废。
《 坛经 》 里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论,
都是为了对治我们种种的邪见,
非常活泼,
我们不能断章取义,
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的
三个阶段,
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛?
这个问题非常重要,
也经常引起误解,
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 :
#文化速播#【《鲲鹏击浪》展现毛泽东青年时代】2022中国·北京电视剧盛典(第30届北京电视节目交易会)正在举行,在交易会的主题活动中,著名编剧马继红介绍了她的最新作品《鲲鹏击浪》。该剧聚焦青年毛泽东的求索奋斗历程,以宏大的题材和鲜明的艺术特色引发各方关注。
《鲲鹏击浪》以毛泽东为叙事主线,讲述他从1918年到1921年这三年的心路历程。《鲲鹏击浪》通过毛泽东北上寻求真理,组织青年学生赴法勤工俭学,领导湖南驱张运动,创办《湘江评论》,开展学运工运,组建湖南共产主义小组等一系列事件,讲述了毛泽东如何在纷繁杂乱的众多主义中寻找到马克思主义,并决定为之奋斗一生的故事。
剧中的青年毛泽东生活真实、平实、朴实。马继红介绍,毛泽东第一次来北京是为了赴法勤工俭学,当年他25岁,住在三眼井胡同,他们七八个人挤在一个院子里,晚上睡觉翻身都翻不过来。“在老师杨昌济的帮助下,毛泽东在北大红楼找到了北大图书馆助理员的工作。嗜书如命的毛泽东看了很多书,他特别想和前来借书的北大师生们展开交流和探讨,但是他得到的却是冷遇。”北上、求职、租房……《鲲鹏击浪》将青年毛泽东置于真实的“生活场”中。
据悉,《鲲鹏击浪》正在紧张筹备中,将于明年2月正式开机。
《鲲鹏击浪》以毛泽东为叙事主线,讲述他从1918年到1921年这三年的心路历程。《鲲鹏击浪》通过毛泽东北上寻求真理,组织青年学生赴法勤工俭学,领导湖南驱张运动,创办《湘江评论》,开展学运工运,组建湖南共产主义小组等一系列事件,讲述了毛泽东如何在纷繁杂乱的众多主义中寻找到马克思主义,并决定为之奋斗一生的故事。
剧中的青年毛泽东生活真实、平实、朴实。马继红介绍,毛泽东第一次来北京是为了赴法勤工俭学,当年他25岁,住在三眼井胡同,他们七八个人挤在一个院子里,晚上睡觉翻身都翻不过来。“在老师杨昌济的帮助下,毛泽东在北大红楼找到了北大图书馆助理员的工作。嗜书如命的毛泽东看了很多书,他特别想和前来借书的北大师生们展开交流和探讨,但是他得到的却是冷遇。”北上、求职、租房……《鲲鹏击浪》将青年毛泽东置于真实的“生活场”中。
据悉,《鲲鹏击浪》正在紧张筹备中,将于明年2月正式开机。
不盲从的修行,体现在依法不依人当中(上)
嘎玛(颜班)
我们常听说“依法不依人”,指的是,依法者依于佛所说三藏十二部经典。现世中,若人所说法与佛说经律相契合、不相违背,就应当依止法、受持法;若有人有大名声、有影响力,所说法若是非法,则不应信受。
佛法又被称为“金刚不坏”。“金刚不坏”有两层意思:一是佛法有如锋利无比、坚硬的金刚利器,可以摧坏世间一切烦恼;二是佛法无论谁说都是金刚不坏的。例如,佛法即便是由魔王说或邪佞之人说,其效果与圣贤说都一样,都可以度众生,让被度者解脱烦恼,得大智慧。反过来说,如果一位圣贤说的不是佛法,那么无论他说了什么都不该依从;因为即便是圣贤也有可能解释错佛经,也有可能说了自己臆测为正确的知识见解,所以可能导致谬误。因此,为避免误导众生,学佛者必须依据佛法而学、而思、而悟,只有这样才能够保证闻思修的无偏颇的正确性,才可以悟入佛法真义的实相。
关于“依法不依人”,佛陀在《大般涅槃经》中作了一个比喻:“例如一采药人采集到雪山妙药(佛法),然而其又夹杂与妙药相似的杂药以卖之。买药人以肉眼不能识别真伪,结果买了假药。”因此,为避免卖药者借真卖假(包括有意的和无意的),佛陀制定了学佛的标准原则:依法不依人。简单地说,依法不依人的意思,是一切以佛经为学佛的准绳。
进一步理解,就是依法不依人有两种不同的内容:一个是佛经上讲的内容,另一个是论典中比较强调的内容。
从释迦牟尼佛的经典来看,“法”指的是法性——诸法的本性,也就是显空无二的真实本性。这里的“人”是指从凡夫到佛陀之间的所有人,包括声闻、缘觉阿罗汉,登地以上的菩萨以及佛陀。
也许有人会提出疑问:既然不依人,那是否连佛也不能依靠、不能相信?虽然从表面上看,佛陀是净饭王的太子,是由血、肉、骨骼等构成的五蕴结合体,甚至小乘佛教也认为,佛的身体是有漏的,因为有漏皆苦,故而佛陀的身体也属于苦谛。普通众生与十地以下菩萨的身体,更是血肉组成,属于有漏苦谛,没有什么可靠的。
大乘佛法认为,在印度金刚座成佛,宣说妙法的释迦牟尼佛,只是当众生福报达到一定水平的时候,为了度化众生,便以众生的福报与佛的愿力等因缘相结合,而在众生面前显现出的一个化身——多世累劫精勤修行,在圆满福慧资粮以后,示现成就,并任运自成地度化众生——虽然这种化身与佛的法身有一定关系,但却并不是佛的法身与报身,不是真正的佛,而是佛的一种形象。
综上所述,一切万法,包括佛的化身在内,都是内心的显现,都属于世俗谛,随时都会变化,是无常、如幻如梦、千变万化的东西,唯一可靠的,就是从佛到普通众生之间所有众生的心的本性——如来藏空性。除此之外的其余诸法,都是业的显现。恶的业力显现出地狱、旁生等等;善的业力显现出天人、菩萨、净土、刹土等等。
另外,论典中比较强调的内容,本来经典和论典就没有矛盾。经典强调的法性如来藏光明,论典中也承认;但论典所指的法不仅是如来藏空性,还包括教法和证法。教法指所有的经典和论典,证法是指戒定慧。
嘎玛(颜班)
我们常听说“依法不依人”,指的是,依法者依于佛所说三藏十二部经典。现世中,若人所说法与佛说经律相契合、不相违背,就应当依止法、受持法;若有人有大名声、有影响力,所说法若是非法,则不应信受。
佛法又被称为“金刚不坏”。“金刚不坏”有两层意思:一是佛法有如锋利无比、坚硬的金刚利器,可以摧坏世间一切烦恼;二是佛法无论谁说都是金刚不坏的。例如,佛法即便是由魔王说或邪佞之人说,其效果与圣贤说都一样,都可以度众生,让被度者解脱烦恼,得大智慧。反过来说,如果一位圣贤说的不是佛法,那么无论他说了什么都不该依从;因为即便是圣贤也有可能解释错佛经,也有可能说了自己臆测为正确的知识见解,所以可能导致谬误。因此,为避免误导众生,学佛者必须依据佛法而学、而思、而悟,只有这样才能够保证闻思修的无偏颇的正确性,才可以悟入佛法真义的实相。
关于“依法不依人”,佛陀在《大般涅槃经》中作了一个比喻:“例如一采药人采集到雪山妙药(佛法),然而其又夹杂与妙药相似的杂药以卖之。买药人以肉眼不能识别真伪,结果买了假药。”因此,为避免卖药者借真卖假(包括有意的和无意的),佛陀制定了学佛的标准原则:依法不依人。简单地说,依法不依人的意思,是一切以佛经为学佛的准绳。
进一步理解,就是依法不依人有两种不同的内容:一个是佛经上讲的内容,另一个是论典中比较强调的内容。
从释迦牟尼佛的经典来看,“法”指的是法性——诸法的本性,也就是显空无二的真实本性。这里的“人”是指从凡夫到佛陀之间的所有人,包括声闻、缘觉阿罗汉,登地以上的菩萨以及佛陀。
也许有人会提出疑问:既然不依人,那是否连佛也不能依靠、不能相信?虽然从表面上看,佛陀是净饭王的太子,是由血、肉、骨骼等构成的五蕴结合体,甚至小乘佛教也认为,佛的身体是有漏的,因为有漏皆苦,故而佛陀的身体也属于苦谛。普通众生与十地以下菩萨的身体,更是血肉组成,属于有漏苦谛,没有什么可靠的。
大乘佛法认为,在印度金刚座成佛,宣说妙法的释迦牟尼佛,只是当众生福报达到一定水平的时候,为了度化众生,便以众生的福报与佛的愿力等因缘相结合,而在众生面前显现出的一个化身——多世累劫精勤修行,在圆满福慧资粮以后,示现成就,并任运自成地度化众生——虽然这种化身与佛的法身有一定关系,但却并不是佛的法身与报身,不是真正的佛,而是佛的一种形象。
综上所述,一切万法,包括佛的化身在内,都是内心的显现,都属于世俗谛,随时都会变化,是无常、如幻如梦、千变万化的东西,唯一可靠的,就是从佛到普通众生之间所有众生的心的本性——如来藏空性。除此之外的其余诸法,都是业的显现。恶的业力显现出地狱、旁生等等;善的业力显现出天人、菩萨、净土、刹土等等。
另外,论典中比较强调的内容,本来经典和论典就没有矛盾。经典强调的法性如来藏光明,论典中也承认;但论典所指的法不仅是如来藏空性,还包括教法和证法。教法指所有的经典和论典,证法是指戒定慧。
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