#正见传统文化[超话]#
2022.8.25利国老师晚上直播
（知节 行觉）整理
1️⃣定义善恶，就是给自己加认知障碍了
定义了善恶，就是二元对立的惯性思维，也就是佛家说的分别心。
如果不去定义，来了妄想妄念，无须截断心念之流，只要保持觉察。善来照见善，恶来照见恶，任其生生灭灭，内心就不会会被束缚了。
2️⃣让自己静下来，静则生定，定则生慧
心放慢，就可以静下来。
3️⃣孩子玩手机，起情绪。
教育孩子，是感化，不是改变。
相信生命不会犯错，处理情绪也不是执空不管孩子了，格物是不执色也不执空！
言传身教，或者只身教，不言传，只是做好自己，让孩子耳濡目染。
改变孩子，只会引起孩子的抗拒，而顺其自然，就会让孩子活在爱里。唯有爱的滋养，才可以让孩子健康成长。
不给孩子贴标签，给孩子贴了标签，只会让孩子越走越歪。贴标签，就是让孩子进入二元对立，有了二元对立，只会增强孩子的人欲。
爱是陪伴，静静地陪伴，让孩子自由地成长。
外面没有别人，定义了孩子，实际上就是自己的认知障碍。唯有格物、接纳、允许，才是给孩子最好的爱。
4️⃣唯有自己去感受，才可以真正明白良知，才可以明白生命的意义，人间的美好。
哑巴吃苦瓜，与你说不得。
“真知”就像哑巴吃苦瓜，对你说不出。你要知道有多苦，还得你自己吃。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
真知只有在自己的行动中才能体会到。
5️⃣足行千里，不沾一尘。
不住于相，事情该怎么做就怎么样，不起情绪
世人以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。这在今天的话来说，就是“内心强大，有涵养”。
所谓动心，指的是一个人因外在的遭遇而产生了负面情绪，然后被这种情绪左右了心态。
不动心，指的是一个人无论无论遇到什么样的境遇，都会淡定从容，永远做自己心灵的主人和情绪的主宰者。
6️⃣听课是用心听 ，不是用耳朵听！
如果无法用心，请让自己先开心。开心才会用心，用心才会进步。
抛却自家无尽藏，沿门托钵效贫儿。快乐每个人都，成圣成贤、成佛得道的潜能每个人都有。唯有快乐，才可以有心用。
灵魂不快乐，所学的一切都很难用心，即使听尽佛说八万四千法，终是无益。
7️⃣寂照照寂，切记用力，
成佛作祖，无他秘密。
寂照 （不住） 照寂（如是）
寂照照寂，这个指的是格物，指的是回归清净，或者说指的是静下来，或者说是心无所住。
寂是本体、是佛性，照就是用。
寂照，就是跟着心走、知行合一、应无所住而生其心。
照寂，就是回归清净，不住于相、心无所住。
面对外在的一切发生，见只是见，听只是听，跟着心走，不受干扰。
遇到外在的一切，都是照见自己的本来，返观自心而见性。
静静地、慢慢地觉察，觉察到了，不对抗，任由念起念灭，回到安静。
外在的一切发生，都是内心的随缘显现，行有不得，反求诸己。
2022.8.25利国老师晚上直播
（知节 行觉）整理
1️⃣定义善恶，就是给自己加认知障碍了
定义了善恶，就是二元对立的惯性思维，也就是佛家说的分别心。
如果不去定义，来了妄想妄念，无须截断心念之流，只要保持觉察。善来照见善，恶来照见恶，任其生生灭灭，内心就不会会被束缚了。
2️⃣让自己静下来，静则生定，定则生慧
心放慢，就可以静下来。
3️⃣孩子玩手机，起情绪。
教育孩子，是感化，不是改变。
相信生命不会犯错，处理情绪也不是执空不管孩子了，格物是不执色也不执空！
言传身教，或者只身教，不言传，只是做好自己，让孩子耳濡目染。
改变孩子，只会引起孩子的抗拒，而顺其自然，就会让孩子活在爱里。唯有爱的滋养，才可以让孩子健康成长。
不给孩子贴标签，给孩子贴了标签，只会让孩子越走越歪。贴标签，就是让孩子进入二元对立，有了二元对立，只会增强孩子的人欲。
爱是陪伴，静静地陪伴，让孩子自由地成长。
外面没有别人，定义了孩子，实际上就是自己的认知障碍。唯有格物、接纳、允许，才是给孩子最好的爱。
4️⃣唯有自己去感受，才可以真正明白良知，才可以明白生命的意义，人间的美好。
哑巴吃苦瓜，与你说不得。
“真知”就像哑巴吃苦瓜，对你说不出。你要知道有多苦，还得你自己吃。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
真知只有在自己的行动中才能体会到。
5️⃣足行千里，不沾一尘。
不住于相，事情该怎么做就怎么样，不起情绪
世人以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。这在今天的话来说，就是“内心强大，有涵养”。
所谓动心，指的是一个人因外在的遭遇而产生了负面情绪，然后被这种情绪左右了心态。
不动心，指的是一个人无论无论遇到什么样的境遇，都会淡定从容，永远做自己心灵的主人和情绪的主宰者。
6️⃣听课是用心听 ，不是用耳朵听！
如果无法用心，请让自己先开心。开心才会用心，用心才会进步。
抛却自家无尽藏，沿门托钵效贫儿。快乐每个人都，成圣成贤、成佛得道的潜能每个人都有。唯有快乐，才可以有心用。
灵魂不快乐，所学的一切都很难用心，即使听尽佛说八万四千法，终是无益。
7️⃣寂照照寂，切记用力，
成佛作祖，无他秘密。
寂照 （不住） 照寂（如是）
寂照照寂，这个指的是格物，指的是回归清净，或者说指的是静下来，或者说是心无所住。
寂是本体、是佛性，照就是用。
寂照，就是跟着心走、知行合一、应无所住而生其心。
照寂，就是回归清净，不住于相、心无所住。
面对外在的一切发生，见只是见，听只是听，跟着心走，不受干扰。
遇到外在的一切，都是照见自己的本来，返观自心而见性。
静静地、慢慢地觉察，觉察到了，不对抗，任由念起念灭，回到安静。
外在的一切发生，都是内心的随缘显现，行有不得，反求诸己。
《楞严经》：尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。
圆瑛法师释曰：此结集经家，叙述阿难，悟明本有真心，发起大乘正信，先叙承示，以为开悟之大本也。尔时，乃如来破妄显真，已竟之时。微者隐微，昔日权宗，未曾显说，六识是生死根本，根性是涅槃正因。妙者奥妙，今日实教，广谈了义，直指生灭身中有佛性，一切诸法是真如：此即上三卷之微妙开示。《正脉》云：通承破妄显真科中，诸文为言，良以此大开解，功夫非近，今当总前，撮其大要，令知微妙之实。破妄心有三：一、七破以密示无处；二、重征以显呵非心；三、纵夺以决指无体。是所以破妄心者，极微细而尽精妙矣。显真心文中亦三：一示见等，而克就根性，直指其实体。二、示阴等，而广融诸相，以明其一体。三、示地等，而极显圆融，以彰其全体。是所以显真心者，亦可谓极微细而尽精妙矣。
《楞严经》：身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。
圆瑛法师释曰：阿难开悟，即是已开见道之眼。自第一卷阿难认识为心，三迷被破，遂即舍妄求真，求如来为发妙明心，为开道眼。如来即为指见是心，显见不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见、经历十番，可谓发妙明心，而至微细矣！更为会四科，全事即理，融七大全相皆性，普融万法，可谓发妙明心，而极奥妙矣！由是阿难明心生信，顿开道眼，故有此悟。
身心荡然，得无挂碍者：当以二义释之：一、达妄本空：昔在迷时，妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；乃为六根所局，六识所锢，皆成挂碍。今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然如大水漂荡无存，故得无碍，解脱自在也。 二、知真本具：昔在迷时，将本有法性身，妙明心，埋没于尘劳烦恼之中，幻妄身心之内，今者知法身清净，遍一切处，则身荡然；妙心圆明，遍周法界，则心荡然；无形无相，荡然宽廓，得无挂碍，得大受用也。
是诸大众，各各自知，心遍十方者：以既蒙如来，微妙开示，不独当机阿难得悟，是诸同闻大众，亦多各各自知；自知即悟也。其中大众，位有浅、深不同，悟有解、证不等，所悟为何？乃悟真心，遍满十方，包含万法。较之昔日，认识为心，执心在身内；舍妄求真文云：‘不知寂常心性。’不失科中云：‘不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。’不杂科中则曰：‘云何得知，是我真性？’不分科中又谓：‘茫然不知，是义终始！’四科总标文云：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’此皆不自知也。
今闻四科，全事即理，七大全相皆性，到此云散月明，瓜熟蒂落，如人饮水，冷暖自知。心遍十方，见十方虚空，乃依报世界之最大者。在真心中，如观手中，所持叶物，此则观大同小也。叶即贝叶，物如庵摩罗果。
《楞严经》：一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。
圆瑛法师释曰：此悟万法唯心。妙明元心，即如来藏心。一切包括之词，世间即情、器二世间，身心世界是也。此皆领上显见科中，第四显见不失文云：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。’又领第八显见不分文云：‘此见及缘即身心世界，元是菩提，妙净明体。’又领阴等四科，皆即如来藏性，而成此悟，至此则斥破妄心，显示真心之旨，方以极领，更不再认缘尘分别为心矣。
《楞严经》：心精遍圆，含裹十方。
圆瑛法师释曰：此悟心包万法。向者误认妄想为真心，惑在色身之内，身在界中，界在空中，重重含裹，遗真认妄，迷已为物，曾无超越；今者圆悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，故曰：心精遍圆。含容万法，包裹十方，无往而非常住真心，无处不是性净明体，此则转小成大也。乃领上七大文中，性真圆融，皆如来藏，而成此悟。以上正叙心荡然，得无挂碍。
《楞严经》：反观父母，所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。
圆瑛法师释曰：此悟正报法身。向者妄认四大假合，以为遍身，亦复认物为己，六根各局，四支质碍，处在空界之中，不能超越；今则悟明本有法身，虚廓旷荡，犹若太虚，反观父母所生血肉之身，高不过七尺，寿不上百年，总属幻妄不实，犹彼十方虚空之中，风吹所起一点微尘，至渺小，极幻妄，似有似无。太虚喻法身广大，微尘喻生身渺小。此身在法性空中，如草露风灯，虽然暂存，终非永存，故曰若存；又如幻事梦境，虽未即亡，终归灭亡，故曰若亡。此则转粗为细也。
《楞严经》：如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。
圆瑛法师释曰：向者误执此身坚实，今悟法性身，如湛然澄清不动之巨大也海；生身如海中所流一浮沤，倏起倏灭，起无所从来，灭无所从去，常处出生，随处灭尽，乃属幻妄无常。此则转实为虚也。 了然自知，获本妙心，常住不灭者：此结身荡然也。前叙开悟之文，总标身心荡然，得无挂碍，身即法性身，心即妙明心，因悟法身妙心，故得荡然无碍。下则先叙心荡然。阿难与大众，自知妙心，遍满十方，万法唯心，心包万法，澈悟依报，法法全真。 后叙身荡然，因悟法身广大，常住不灭，故反观父母所生之身，如空中一尘，海中一沤，是以结曰：‘了然自知’。了然明白，纤毫不昧，亲证实到，自知自信，不由他悟也。获本妙心者：即得亲见，本觉妙心。本觉妙心，是本有法身，一向迷时，法身埋没在五蕴身中；今已开悟，亲见本来面目，虽然曰获，既属本有，实非新得。此身常无始终，住无去来，无始无终，无去无来，则永劫不灭，故曰‘常住不灭’。此亦领前，不灭、不失、无还三科，及释迷闷科末，清净本心，本觉常住，会四科一一非因缘，非自然，融七大一一皆如来藏，本无生灭，诸微妙开示，而成此悟也。
《正脉》交光法师云：经家于佛说之后，偈赞之前，特详叙此者，正以示奢摩他，秘奥观体，令行人于此著眼；盖通前三卷工夫，全为揭露，此至妙至密之观体也。良以众生常流转，权乘不究竟者，皆缘未见此体，犹如生盲故也。行人若能于斯所叙，心境一如，不犯思惟，物物头头，了然在目，浑是妙心自体，亦不费纤毫功力，身心本来，廓周沙界；但不驰散，积之岁月，而不心开者，未之有也。当知本惟一体，若语正因本性，即空如来藏，以一味真如，更无余物故。若兼了因，即奢摩他秘密观照，以亲见自心，非作意思惟故。若更不避弥天过犯，则西来直指，正法眼藏，即此而已。但彼直入无分别，此由方便分别，至此无分别处，其归一也。 问：此似意尽无余，然奢摩他未竟，后二藏未谈，彼是何意？答：征密观照，此方了其密字，以体属秘奥故也。彼乃兼用，尽其精细，始属微字，宜酌分之。初承示开悟竟。
圆瑛法师释曰：此结集经家，叙述阿难，悟明本有真心，发起大乘正信，先叙承示，以为开悟之大本也。尔时，乃如来破妄显真，已竟之时。微者隐微，昔日权宗，未曾显说，六识是生死根本，根性是涅槃正因。妙者奥妙，今日实教，广谈了义，直指生灭身中有佛性，一切诸法是真如：此即上三卷之微妙开示。《正脉》云：通承破妄显真科中，诸文为言，良以此大开解，功夫非近，今当总前，撮其大要，令知微妙之实。破妄心有三：一、七破以密示无处；二、重征以显呵非心；三、纵夺以决指无体。是所以破妄心者，极微细而尽精妙矣。显真心文中亦三：一示见等，而克就根性，直指其实体。二、示阴等，而广融诸相，以明其一体。三、示地等，而极显圆融，以彰其全体。是所以显真心者，亦可谓极微细而尽精妙矣。
《楞严经》：身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。
圆瑛法师释曰：阿难开悟，即是已开见道之眼。自第一卷阿难认识为心，三迷被破，遂即舍妄求真，求如来为发妙明心，为开道眼。如来即为指见是心，显见不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见、经历十番，可谓发妙明心，而至微细矣！更为会四科，全事即理，融七大全相皆性，普融万法，可谓发妙明心，而极奥妙矣！由是阿难明心生信，顿开道眼，故有此悟。
身心荡然，得无挂碍者：当以二义释之：一、达妄本空：昔在迷时，妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；乃为六根所局，六识所锢，皆成挂碍。今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然如大水漂荡无存，故得无碍，解脱自在也。 二、知真本具：昔在迷时，将本有法性身，妙明心，埋没于尘劳烦恼之中，幻妄身心之内，今者知法身清净，遍一切处，则身荡然；妙心圆明，遍周法界，则心荡然；无形无相，荡然宽廓，得无挂碍，得大受用也。
是诸大众，各各自知，心遍十方者：以既蒙如来，微妙开示，不独当机阿难得悟，是诸同闻大众，亦多各各自知；自知即悟也。其中大众，位有浅、深不同，悟有解、证不等，所悟为何？乃悟真心，遍满十方，包含万法。较之昔日，认识为心，执心在身内；舍妄求真文云：‘不知寂常心性。’不失科中云：‘不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。’不杂科中则曰：‘云何得知，是我真性？’不分科中又谓：‘茫然不知，是义终始！’四科总标文云：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’此皆不自知也。
今闻四科，全事即理，七大全相皆性，到此云散月明，瓜熟蒂落，如人饮水，冷暖自知。心遍十方，见十方虚空，乃依报世界之最大者。在真心中，如观手中，所持叶物，此则观大同小也。叶即贝叶，物如庵摩罗果。
《楞严经》：一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。
圆瑛法师释曰：此悟万法唯心。妙明元心，即如来藏心。一切包括之词，世间即情、器二世间，身心世界是也。此皆领上显见科中，第四显见不失文云：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。’又领第八显见不分文云：‘此见及缘即身心世界，元是菩提，妙净明体。’又领阴等四科，皆即如来藏性，而成此悟，至此则斥破妄心，显示真心之旨，方以极领，更不再认缘尘分别为心矣。
《楞严经》：心精遍圆，含裹十方。
圆瑛法师释曰：此悟心包万法。向者误认妄想为真心，惑在色身之内，身在界中，界在空中，重重含裹，遗真认妄，迷已为物，曾无超越；今者圆悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，故曰：心精遍圆。含容万法，包裹十方，无往而非常住真心，无处不是性净明体，此则转小成大也。乃领上七大文中，性真圆融，皆如来藏，而成此悟。以上正叙心荡然，得无挂碍。
《楞严经》：反观父母，所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。
圆瑛法师释曰：此悟正报法身。向者妄认四大假合，以为遍身，亦复认物为己，六根各局，四支质碍，处在空界之中，不能超越；今则悟明本有法身，虚廓旷荡，犹若太虚，反观父母所生血肉之身，高不过七尺，寿不上百年，总属幻妄不实，犹彼十方虚空之中，风吹所起一点微尘，至渺小，极幻妄，似有似无。太虚喻法身广大，微尘喻生身渺小。此身在法性空中，如草露风灯，虽然暂存，终非永存，故曰若存；又如幻事梦境，虽未即亡，终归灭亡，故曰若亡。此则转粗为细也。
《楞严经》：如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。
圆瑛法师释曰：向者误执此身坚实，今悟法性身，如湛然澄清不动之巨大也海；生身如海中所流一浮沤，倏起倏灭，起无所从来，灭无所从去，常处出生，随处灭尽，乃属幻妄无常。此则转实为虚也。 了然自知，获本妙心，常住不灭者：此结身荡然也。前叙开悟之文，总标身心荡然，得无挂碍，身即法性身，心即妙明心，因悟法身妙心，故得荡然无碍。下则先叙心荡然。阿难与大众，自知妙心，遍满十方，万法唯心，心包万法，澈悟依报，法法全真。 后叙身荡然，因悟法身广大，常住不灭，故反观父母所生之身，如空中一尘，海中一沤，是以结曰：‘了然自知’。了然明白，纤毫不昧，亲证实到，自知自信，不由他悟也。获本妙心者：即得亲见，本觉妙心。本觉妙心，是本有法身，一向迷时，法身埋没在五蕴身中；今已开悟，亲见本来面目，虽然曰获，既属本有，实非新得。此身常无始终，住无去来，无始无终，无去无来，则永劫不灭，故曰‘常住不灭’。此亦领前，不灭、不失、无还三科，及释迷闷科末，清净本心，本觉常住，会四科一一非因缘，非自然，融七大一一皆如来藏，本无生灭，诸微妙开示，而成此悟也。
《正脉》交光法师云：经家于佛说之后，偈赞之前，特详叙此者，正以示奢摩他，秘奥观体，令行人于此著眼；盖通前三卷工夫，全为揭露，此至妙至密之观体也。良以众生常流转，权乘不究竟者，皆缘未见此体，犹如生盲故也。行人若能于斯所叙，心境一如，不犯思惟，物物头头，了然在目，浑是妙心自体，亦不费纤毫功力，身心本来，廓周沙界；但不驰散，积之岁月，而不心开者，未之有也。当知本惟一体，若语正因本性，即空如来藏，以一味真如，更无余物故。若兼了因，即奢摩他秘密观照，以亲见自心，非作意思惟故。若更不避弥天过犯，则西来直指，正法眼藏，即此而已。但彼直入无分别，此由方便分别，至此无分别处，其归一也。 问：此似意尽无余，然奢摩他未竟，后二藏未谈，彼是何意？答：征密观照，此方了其密字，以体属秘奥故也。彼乃兼用，尽其精细，始属微字，宜酌分之。初承示开悟竟。
宏道法师|随缘开示
大道无形，不可言见。灵知了了，不可言无。体虽无相，遍存万物。
起心动念，无非它显。本无直曲，随直随弯。灵妙真心，具恒沙用。
虽现万类，不住一尘。六根对境，名为放光。心若不曲，即不染尘。
境由心显，心能转境。若能离境，是则心安。心若能安，和与大道。
大道本然，无曲无违。清净湛寂，和与先天。若眼不昧，昏沉不生。
如心不散，湛然不乱。心有所求，妄想自生。心无杂念，无圣无凡。
菩提自性，本来清净。菩提自性，本来自定。菩提自性，自戒金刚。
无欲无求，心自宁一。事事非非，生死茫茫。与无生灭，幻现生死。
自作自受，甘愿上当。心往外看，永远受苦。恶道无门，乃自己开。
六道轮回，生灭无期。自己感着，别向外怨。诚言劝君，回光返照，
安住当下，回头是岸。
大道无形，不可言见。灵知了了，不可言无。体虽无相，遍存万物。
起心动念，无非它显。本无直曲，随直随弯。灵妙真心，具恒沙用。
虽现万类，不住一尘。六根对境，名为放光。心若不曲，即不染尘。
境由心显，心能转境。若能离境，是则心安。心若能安，和与大道。
大道本然，无曲无违。清净湛寂，和与先天。若眼不昧，昏沉不生。
如心不散，湛然不乱。心有所求，妄想自生。心无杂念，无圣无凡。
菩提自性，本来清净。菩提自性，本来自定。菩提自性，自戒金刚。
无欲无求，心自宁一。事事非非，生死茫茫。与无生灭，幻现生死。
自作自受，甘愿上当。心往外看，永远受苦。恶道无门，乃自己开。
六道轮回，生灭无期。自己感着，别向外怨。诚言劝君，回光返照，
安住当下，回头是岸。
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