女人40+1归来仍有一颗少女心
有人说：女人无论多少岁，心里都住着一个少女。
那什么是少女心呢？
是穿着粉嫩的裙装，说着娇嗲的话语？还是拒绝长大，躲在亲人的庇护之下？抑或是花费大量财力借助美容手段，期望做个“冻龄美女”？
在我看来这些答案都不是。
少女心是我们历经千帆后，内心依然保留最柔软最可贵的赤子之心，它既有岁月的沉淀，也有青春的纯真，那是一种看透人生的淡定从容，是匍匐在人间烟火的倔强自由。
所以无论怎样的末来，无论多大年纪，面对岁月的洗礼，依1日拥有对未知生活的好奇心和自我提升的行动
少女心并非少女的专属，而是深知年华易逝，更要永存柔软之心，年龄只是增添了岁 月给我们的抚慰。就算八十岁那颗十八发的少女心，仍能跳出最美妙的音律
有人说：女人无论多少岁，心里都住着一个少女。
那什么是少女心呢？
是穿着粉嫩的裙装，说着娇嗲的话语？还是拒绝长大，躲在亲人的庇护之下？抑或是花费大量财力借助美容手段，期望做个“冻龄美女”？
在我看来这些答案都不是。
少女心是我们历经千帆后，内心依然保留最柔软最可贵的赤子之心，它既有岁月的沉淀，也有青春的纯真，那是一种看透人生的淡定从容，是匍匐在人间烟火的倔强自由。
所以无论怎样的末来，无论多大年纪，面对岁月的洗礼，依1日拥有对未知生活的好奇心和自我提升的行动
少女心并非少女的专属，而是深知年华易逝，更要永存柔软之心，年龄只是增添了岁 月给我们的抚慰。就算八十岁那颗十八发的少女心，仍能跳出最美妙的音律
女人40+1归来仍有一颗少女心
有人说：女人无论多少岁，心里都住着一个少女。
那什么是少女心呢？
是穿着粉嫩的裙装，说着娇嗲的话语？还是拒绝长大，躲在亲人的庇护之下？抑或是花费大量财力借助美容手段，期望做个“冻龄美女”？
在我看来这些答案都不是。
少女心是我们历经千帆后，内心依然保留最柔软最可贵的赤子之心，它既有岁月的沉淀，也有青春的纯真，那是一种看透人生的淡定从容，是匍匐在人间烟火的倔强自由。
所以无论怎样的末来，无论多大年纪，面对岁月的洗礼，依1日拥有对未知生活的好奇心和自我提升的行动
少女心并非少女的专属，而是深知年华易逝，更要永存柔软之心，年龄只是增添了岁 月给我们的抚慰。就算八十岁那颗十八发的少女心，仍能跳出最美妙的音律
有人说：女人无论多少岁，心里都住着一个少女。
那什么是少女心呢？
是穿着粉嫩的裙装，说着娇嗲的话语？还是拒绝长大，躲在亲人的庇护之下？抑或是花费大量财力借助美容手段，期望做个“冻龄美女”？
在我看来这些答案都不是。
少女心是我们历经千帆后，内心依然保留最柔软最可贵的赤子之心，它既有岁月的沉淀，也有青春的纯真，那是一种看透人生的淡定从容，是匍匐在人间烟火的倔强自由。
所以无论怎样的末来，无论多大年纪，面对岁月的洗礼，依1日拥有对未知生活的好奇心和自我提升的行动
少女心并非少女的专属，而是深知年华易逝，更要永存柔软之心，年龄只是增添了岁 月给我们的抚慰。就算八十岁那颗十八发的少女心，仍能跳出最美妙的音律
“彼佛教我念佛三昧。”
超日月光如来教大势至菩萨念佛三昧法门。
慧远大师开创净土宗后，将念佛作为根本修行，将往生极乐作为修行所愿，至此念佛三昧就专指执持阿弥陀佛名号一心不乱而入三昧，而净土宗亦将《楞严经》中的《大势至菩萨念佛圆通章》作为本宗所依的重要经典。
净土宗旨
（1） 念佛正业
净土宗在善导大师的判教下使其达到了前所未有的高度，善导大师将净土判为菩萨藏中的顿教，并且将净土修行法门以外的一切教法通过回向净土的方式统摄其下分成要门与弘门。
弘门指的就是净土修学法门，善导大师进一步深入，在二门的基础上又分出二行，杂行对应于要门通过回向归于净土，正行对应于弘门，在正行中又细分为正业与助业，并将持名念佛规定为正行中的正业。
宗者修行之要径，行门无量必择其要，净土宗之要是信愿行三资粮，由内在信愿而行于外在的念佛之行，所谓诚于内形于外，此三即是一，一即是三，若言要中之要，参考善导大师的判教体系就可以得出念佛这一核心要旨。若念佛不离信愿，念佛具备深信切愿，可入念佛三昧。
（2） 自性弥陀
往生极乐皆由无漏清净之因所感，此大不同与外道天堂大梵诸天之归趣，外道不灭人我，境亦由人我执心所转，了不究竟。念佛需得三昧，一心不乱降伏其心，即便是带业往生，亦由无漏清净愿力所感，感得与诸上善人聚会一处，风树有情宣说法音皆入其心。此中心心所感，物物相应，物我不二，性境如一，究竟处即是自性弥陀之实相义，亦是念佛究竟之旨趣。念佛成佛开自性佛，念佛仗佛体证佛心，心佛不二，生佛如一。
原始佛教发展至部派佛教到大乘佛教，印度佛教弘传至各地所形成的汉传、南传与藏传佛教，无论佛教的教义如何衍生，修行的方式如何变化，其缘起性空的宗旨始终如一，缘起的各种事相皆有心性的各种变化而生，《大乘起信论》云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”世人摆脱不了生老病死等种种苦相，皆因不达此理，故念佛念得自性清明自然感得国土庄严殊胜。由凡夫贪嗔痴的心通过念得由四十八愿而成就的阿弥陀佛名号，入心随境转之方便，得心能转境之究竟，此即是念佛三昧，念佛三昧不仅是净土之正业，亦是成佛之宗旨。
缘起性空的宗旨亦是中道不二的实相智慧，凡夫二元对立，能执所执。故莫要有念佛的心，有念佛的心就有所念的佛，心佛即是二。无有心念佛，所念佛即是心。此正如二祖觅心了不可得，此能执之心了不可得，然实相之心性却是常住不变，即心是全体法界，超过去现在未来。觅心了不可得，故不可言有；心性理具三千，如海水本具百浪千波，故不可言无。内外追寻一总无，境止施为浑大有。念佛三昧是十方国土与十界凡圣之不二，是所度众生与能度弥陀之不二，是所信法门与能信心念之不二，是所持阿弥陀佛名号与能持身口意三业之不二，是往生四种净土与能生三种资粮之不二，故念佛三昧具一切行一切法一切无量无边功德。
超日月光如来教大势至菩萨念佛三昧法门。
慧远大师开创净土宗后，将念佛作为根本修行，将往生极乐作为修行所愿，至此念佛三昧就专指执持阿弥陀佛名号一心不乱而入三昧，而净土宗亦将《楞严经》中的《大势至菩萨念佛圆通章》作为本宗所依的重要经典。
净土宗旨
（1） 念佛正业
净土宗在善导大师的判教下使其达到了前所未有的高度，善导大师将净土判为菩萨藏中的顿教，并且将净土修行法门以外的一切教法通过回向净土的方式统摄其下分成要门与弘门。
弘门指的就是净土修学法门，善导大师进一步深入，在二门的基础上又分出二行，杂行对应于要门通过回向归于净土，正行对应于弘门，在正行中又细分为正业与助业，并将持名念佛规定为正行中的正业。
宗者修行之要径，行门无量必择其要，净土宗之要是信愿行三资粮，由内在信愿而行于外在的念佛之行，所谓诚于内形于外，此三即是一，一即是三，若言要中之要，参考善导大师的判教体系就可以得出念佛这一核心要旨。若念佛不离信愿，念佛具备深信切愿，可入念佛三昧。
（2） 自性弥陀
往生极乐皆由无漏清净之因所感，此大不同与外道天堂大梵诸天之归趣，外道不灭人我，境亦由人我执心所转，了不究竟。念佛需得三昧，一心不乱降伏其心，即便是带业往生，亦由无漏清净愿力所感，感得与诸上善人聚会一处，风树有情宣说法音皆入其心。此中心心所感，物物相应，物我不二，性境如一，究竟处即是自性弥陀之实相义，亦是念佛究竟之旨趣。念佛成佛开自性佛，念佛仗佛体证佛心，心佛不二，生佛如一。
原始佛教发展至部派佛教到大乘佛教，印度佛教弘传至各地所形成的汉传、南传与藏传佛教，无论佛教的教义如何衍生，修行的方式如何变化，其缘起性空的宗旨始终如一，缘起的各种事相皆有心性的各种变化而生，《大乘起信论》云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”世人摆脱不了生老病死等种种苦相，皆因不达此理，故念佛念得自性清明自然感得国土庄严殊胜。由凡夫贪嗔痴的心通过念得由四十八愿而成就的阿弥陀佛名号，入心随境转之方便，得心能转境之究竟，此即是念佛三昧，念佛三昧不仅是净土之正业，亦是成佛之宗旨。
缘起性空的宗旨亦是中道不二的实相智慧，凡夫二元对立，能执所执。故莫要有念佛的心，有念佛的心就有所念的佛，心佛即是二。无有心念佛，所念佛即是心。此正如二祖觅心了不可得，此能执之心了不可得，然实相之心性却是常住不变，即心是全体法界，超过去现在未来。觅心了不可得，故不可言有；心性理具三千，如海水本具百浪千波，故不可言无。内外追寻一总无，境止施为浑大有。念佛三昧是十方国土与十界凡圣之不二，是所度众生与能度弥陀之不二，是所信法门与能信心念之不二，是所持阿弥陀佛名号与能持身口意三业之不二，是往生四种净土与能生三种资粮之不二，故念佛三昧具一切行一切法一切无量无边功德。
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