最近总结了一些关于真理的理解，又是一个撒芝麻式的知识理解。因为现在的我认为很重要，是初心所在。故于2022年11月初记录下来，主体保存在真理.xmind中，以便日后更新。
真理
真理是苏格拉底等希腊哲学家所追寻的至关重要的概念，其是一切事物运转现象背后的规律，所有表观现象与初级规律背后的最深层次的规律。这个概念不为古希腊哲学家独有，在东方有 道 与 如来 两种概念同样对应终极规律，只是三者分别走了不同的路。
理念世界
理念世界是希腊哲学家苏格拉底洞穴隐喻中的洞穴之外的真实世界，其由真理所直接形成，运转非常规律且精确，可以理解为表观现象背后的初级规律层，比如牛顿三定律这样的简单，绝对，精确的世界。由于人类被自我等条件限制，我们无法直观观察此世界。但亚里士多德找到了最对应理念世界的领域——天文学，在当时看来，行星运转十分有规律，这为日后哥白尼日心说的出现埋下了伏笔。
可道之道
常道本身是永恒，但是难以描述，对应永恒不变的真理。而可以描述的是可道之道，可道之道是表观规律，类似洞穴隐喻中我们在洞穴中所看到的东西，不为真实，且变化无穷。但我们始终生活在这样的世界中，要把握大道，就得体察其表观现象之间的变化。
这可以认为是辩证系统，但我认为道家某些思想更是是复杂科学的雏形，可以从“飓风起于萍末”这和“蝴蝶效应”异曲同工的句子看出来道家走了一条不同的路，但也因此轻忽了对某些常存规律的探索。
像
佛家则认为世界本原是“如来”，取意为一直就存在的那个不变的事物，万千虚妄的像的根源，是就是换了个名字的真理。现在我们在寺庙中看到的如来，只是“像”。其实佛家本来还挺先进的，《金刚经》里明确说了不能给如来立像，就是怕追求真理发展成刻舟求剑式的信仰崇拜。得，后来确实是佛像占据了释迦摩尼的寺院，立了像，那还探究什么如来。这种对真理与原初的崇拜发展成信仰，很正常，道家也有拟人化，一神教更甚，只是在中华确实没做大。
神映射真理
其实不论那种思想在探求真理的时候，是都包含“一切从何而来”这个终极问题的，希腊哲学一开始就将真理的各部分人格化了，这种规律与物质原初状态的思考，一旦被人格化，宗教信仰就会出现。
我们可以看到，希腊神话中的神具有一个对应的概念或者领域，像是火神，光明之神这种的，神守着自己的领域，不会与其他神在司职上产生从属关系。（这里和我们神话体系中的天庭很不一样，天庭实际上就是仙界版的朝廷，权利是上级下发的，比如龙王要下雨，得按照旨意来。当然更古老的神话体系，三皇五帝那种，更像是神话史诗，也没有出现谁负责什么抽象的领域，主要讲述的是谁给出了什么贡献。）
实际上可以看出希腊的神是抽象的规律又被具象化成人了。比如mercury就同时指代水银，墨丘利，水星，代表墨丘利所在的领域。
而一神教嘛，就是将所有抽象规律的人格给统一了，背后就是规律的统一，因此一神教中的唯一神就是真理的人格化。
在这种情况下，神不可避免地窃取了真理的位置，主要是人们解释世界万物的需求从真理转移给了神。
真理
真理是苏格拉底等希腊哲学家所追寻的至关重要的概念，其是一切事物运转现象背后的规律，所有表观现象与初级规律背后的最深层次的规律。这个概念不为古希腊哲学家独有，在东方有 道 与 如来 两种概念同样对应终极规律，只是三者分别走了不同的路。
理念世界
理念世界是希腊哲学家苏格拉底洞穴隐喻中的洞穴之外的真实世界，其由真理所直接形成，运转非常规律且精确，可以理解为表观现象背后的初级规律层，比如牛顿三定律这样的简单，绝对，精确的世界。由于人类被自我等条件限制，我们无法直观观察此世界。但亚里士多德找到了最对应理念世界的领域——天文学，在当时看来，行星运转十分有规律，这为日后哥白尼日心说的出现埋下了伏笔。
可道之道
常道本身是永恒，但是难以描述，对应永恒不变的真理。而可以描述的是可道之道，可道之道是表观规律，类似洞穴隐喻中我们在洞穴中所看到的东西，不为真实，且变化无穷。但我们始终生活在这样的世界中，要把握大道，就得体察其表观现象之间的变化。
这可以认为是辩证系统，但我认为道家某些思想更是是复杂科学的雏形，可以从“飓风起于萍末”这和“蝴蝶效应”异曲同工的句子看出来道家走了一条不同的路，但也因此轻忽了对某些常存规律的探索。
像
佛家则认为世界本原是“如来”，取意为一直就存在的那个不变的事物，万千虚妄的像的根源，是就是换了个名字的真理。现在我们在寺庙中看到的如来，只是“像”。其实佛家本来还挺先进的，《金刚经》里明确说了不能给如来立像，就是怕追求真理发展成刻舟求剑式的信仰崇拜。得，后来确实是佛像占据了释迦摩尼的寺院，立了像，那还探究什么如来。这种对真理与原初的崇拜发展成信仰，很正常，道家也有拟人化，一神教更甚，只是在中华确实没做大。
神映射真理
其实不论那种思想在探求真理的时候，是都包含“一切从何而来”这个终极问题的，希腊哲学一开始就将真理的各部分人格化了，这种规律与物质原初状态的思考，一旦被人格化，宗教信仰就会出现。
我们可以看到，希腊神话中的神具有一个对应的概念或者领域，像是火神，光明之神这种的，神守着自己的领域，不会与其他神在司职上产生从属关系。（这里和我们神话体系中的天庭很不一样，天庭实际上就是仙界版的朝廷，权利是上级下发的，比如龙王要下雨，得按照旨意来。当然更古老的神话体系，三皇五帝那种，更像是神话史诗，也没有出现谁负责什么抽象的领域，主要讲述的是谁给出了什么贡献。）
实际上可以看出希腊的神是抽象的规律又被具象化成人了。比如mercury就同时指代水银，墨丘利，水星，代表墨丘利所在的领域。
而一神教嘛，就是将所有抽象规律的人格给统一了，背后就是规律的统一，因此一神教中的唯一神就是真理的人格化。
在这种情况下，神不可避免地窃取了真理的位置，主要是人们解释世界万物的需求从真理转移给了神。
途经莆田，没计划多做停留，可是查资料才知，莆田是诸多民间信仰的故乡，更是珍贵的古代建筑博物馆。
1、建于1015年的元秒观主殿三清殿是长江以南最古老的木构建筑之一。
2、宋乾道元年（1165年）所建的释迦文佛塔（在广元寺内）是福建地区最具艺术价值的宋塔之一。塔身保存完好，留存的立体飞天雕刻清晰可见。#旅行[超话]#
3、而位于城郊的木兰陂这项水利工程同样是宋代的杰作，已经被列入世界灌溉工程遗产。 https://t.cn/R2WxlG9
1、建于1015年的元秒观主殿三清殿是长江以南最古老的木构建筑之一。
2、宋乾道元年（1165年）所建的释迦文佛塔（在广元寺内）是福建地区最具艺术价值的宋塔之一。塔身保存完好，留存的立体飞天雕刻清晰可见。#旅行[超话]#
3、而位于城郊的木兰陂这项水利工程同样是宋代的杰作，已经被列入世界灌溉工程遗产。 https://t.cn/R2WxlG9
掌握这两种关键，
便能了解
《 大悲忏法 》 的
修持方法
知礼大师
（ 960 - 1028 ） 以
〈 大悲咒 〉 为主轴，
选取
《 大悲陀罗尼经 》的内容，
并引用
《 摩诃止观 》 中的
「 非行非坐三昧 」，
编造了
《 大悲忏法 》。
大师在整部忏法中，
使用了简洁、
优美的文字，
来呈现观音菩萨的悲愿，
再透过梵呗、
仪轨的形式，
培养行者的宗教情操，
以引发善根，
令行者渐消烦恼，
成就佛道。
本文参考慧源法师的
《 大悲心咒忏法讲记 》，
尝试以较显浅的文字，
介绍这部忏法的大意，
使初学者在参加法会前，
能对这部忏法作概略的理解。
一切从恭敬心开始
《 大悲忏法 》 的
忏仪共有六段 ：
净业、
供赞、
礼敬、
持明 （ 咒 ）、
忏悔、
迴向。
按照内容大意来看，
这六段可用
「 境、行、果 」 的
架构来统摄。
前面三段
（ 净业、
供赞、
礼敬 ），
属于 「 境 」 ——
行者所信仰的对象；
中间两段
（ 持明、
忏悔 ），
可纳入 「 行 」 ——
对 「 境 」 的理解，
而生起的信解实践；
最后一段
「 迴向 」，
则归为 「 果 」 ——
实践所得的结果。
在 「 境 」 的部分，
《 大悲忏法 》
所强调的是
「 皈敬三宝 」。
从佛法的角度来看，
假如我们发心学佛，
则必须先从皈敬三宝开始，
因为三宝是佛法的纲领。
换句话说，
皈敬三宝，
是进入佛门，
修学佛法的基础。
那么要怎样皈敬三宝呢？
忏文中讲的是
「 一切恭谨 」。
「 一切 」
是个多义词，
而从忏法的脉络来看，
「 一切 」 所指的是
「 身语意 」 三业。
在拜忏时，
我们端正站立（ 恭 ）于佛菩萨像前，
都摄六根，
内心至诚 （ 谨 ） 合掌，
口中称念
「 观世音菩萨 」 圣号，
这都可视为
「 一切恭谨 」。
心念观想十方三宝
我们以这种虔敬的清净心，
顶礼十方常住佛法僧三宝。
佛教主张十方有无数世界及净土，
故称
「 十方世界 」。
而各个世界中的诸佛及众生，
则称为
「 十方诸佛 」、
「 十方众生 」。
这里衍生出两个问题 ：
为何修忏时要顶礼十方常住佛法僧？
居住在此处的我们又如何顶礼他方世界的三宝？
大悲道场之所以能够启建，
端赖各种因缘，
其中最为重要的当然是佛法僧三宝。
佛是教主，
法是行门，
僧是传承者，
倘若缺少其中一项，
都无法建立大悲道场。
试问如果没有佛陀，
哪有说法这回事？
如果没有说法，
又怎会有法宝？
即使有了法宝，
而没有僧宝的传承与提倡，
那么我们又怎会知道大悲忏法？
所以在修忏时，
我们应先向三宝顶礼，
祈求三宝庇佑，
令我们在坛场中的修持都能如法。
那么我们又怎样顶礼他方世界的佛法僧呢？
源慧法师在讲记中表示，
这要依靠行者的观想力。
法师指出 ：
「 行者一心运想，
虽今日不是面对佛法僧三宝，
但从心念观想，
三宝如在目前，
与我相应，
与我一念清净心不异，
故称
『 一心顶礼十方常住三宝 』。」
总而言之，
我们是运用
「 心念观想 」，
顶礼十方世界的佛法僧三宝。
当然对无法观想的人来说，
只要以至诚心，
如是顶礼，
也一样
「 能叩动十方诸佛菩萨大慈悲心之加护 」。
这正如
《 论语 》 所说的
「 祭如在，
祭神如神在 」。
香花遍满十方国土
我们运用心念观想，
或怀着至诚心，
顶礼十方佛法僧三宝后，
便诚心跪在十方三宝前，
「 以尊严恭敬态度及心念 」，
手执香花，
供养三宝。
在跪下、
执持香花时，
我们亦要心念观想。
观想手中所持的香花，
遍满于十方世界，
供养、
庄严十方世界诸佛国土，
成就福慧二种功德，
以圆满佛果。
故忏文说
「 愿此香花云，
徧满十方界，
一一诸佛土，
无量香庄严，
具足菩萨道，
成就如来香 」。
遍满于十方世界的香花，
随着我们的观想力、
至诚心，
成为了微妙的光明臺。
除此之外，
我们亦观想以天上微妙的音乐、
珍宝、
沉香、
餚膳、
天宝衣等，
供养十方诸佛。
这些所敬奉的香花、
音乐、
珍宝等都只是法尘 ——
意识所缘的对象，
就本质上来说，
它们都是缘起无自性的。
如果我们能以这样的观念作供养，
不见有
「 能供 」 与
「 所供 」 的二元对立，
那么便能成就不可思议的妙法功德。
总之，
我们在法会中能专心礼忏修供，
以至诚心观想，
于十方世界中供养诸佛。
也就是说，
在
「 十方法界三宝前，
悉有我身修供养 」。
由此所成就的福慧二种功德，
亦能遍满十方法界。
而这一切如能与中道义相应，
便是忏文所说的
「 彼彼无杂无障碍 」。
然后我们应该进一步将心量扩大，
发广大誓愿心，
尽未来际，
普修福慧二种功德，
以薰染法界一切有情，
导引他们发菩提心，
同证佛所证悟的一切种智，
究竟成佛。
以这样的心念态度，
供养十方三宝，
祈求三宝加被，
让我们修持大悲忏法时，
能如法成就。
奉请三宝龙天护佑
供养十方佛法僧三宝后，
我们要再次端严自己的身语意三业，
以奉请释迦本师、
阿弥陀佛、
千光王静住世尊，
以及十方一切诸佛悲降临于大悲坛场中，
验证我们所修持的忏法正确无误。
由于
〈 大悲心陀罗尼咒 〉，
是观世音菩萨的心印，
具足三德秘要，
能显现于大悲道场中，
接受我 （ 等 ） 的三业供养。
此外，
我还祈请观世音菩萨能本着大慈大悲的愿力，
倒驾慈航，
「 来到我前，
神咒加持 」，
令我 （ 们 ） 顿消三障；
同时，
我亦祈愿诸大菩萨、
大阿罗汉，
能 「 同运慈悲 」，
愍念我等沉沦于生死海中的凡夫众生，
降临于道场中庇佑我们，
令我们的三业清净，
成就忏法功德。
除了祈求诸佛菩萨的加持，
我亦奉请诸天八部、
龙天护法守护坛场，
使我等可免于一切天魔的干扰，
或示现各种瑞相；
令我等能如法修持大悲忏法，
不违背自己修法的初衷，
速得成就。
以上仅指出修持大悲忏时，
我们的身心应如何准备，
以及用何种态度供养十方诸佛。
下一篇将论述如何消除业障，
如何与观世音菩萨的本愿相应。
便能了解
《 大悲忏法 》 的
修持方法
知礼大师
（ 960 - 1028 ） 以
〈 大悲咒 〉 为主轴，
选取
《 大悲陀罗尼经 》的内容，
并引用
《 摩诃止观 》 中的
「 非行非坐三昧 」，
编造了
《 大悲忏法 》。
大师在整部忏法中，
使用了简洁、
优美的文字，
来呈现观音菩萨的悲愿，
再透过梵呗、
仪轨的形式，
培养行者的宗教情操，
以引发善根，
令行者渐消烦恼，
成就佛道。
本文参考慧源法师的
《 大悲心咒忏法讲记 》，
尝试以较显浅的文字，
介绍这部忏法的大意，
使初学者在参加法会前，
能对这部忏法作概略的理解。
一切从恭敬心开始
《 大悲忏法 》 的
忏仪共有六段 ：
净业、
供赞、
礼敬、
持明 （ 咒 ）、
忏悔、
迴向。
按照内容大意来看，
这六段可用
「 境、行、果 」 的
架构来统摄。
前面三段
（ 净业、
供赞、
礼敬 ），
属于 「 境 」 ——
行者所信仰的对象；
中间两段
（ 持明、
忏悔 ），
可纳入 「 行 」 ——
对 「 境 」 的理解，
而生起的信解实践；
最后一段
「 迴向 」，
则归为 「 果 」 ——
实践所得的结果。
在 「 境 」 的部分，
《 大悲忏法 》
所强调的是
「 皈敬三宝 」。
从佛法的角度来看，
假如我们发心学佛，
则必须先从皈敬三宝开始，
因为三宝是佛法的纲领。
换句话说，
皈敬三宝，
是进入佛门，
修学佛法的基础。
那么要怎样皈敬三宝呢？
忏文中讲的是
「 一切恭谨 」。
「 一切 」
是个多义词，
而从忏法的脉络来看，
「 一切 」 所指的是
「 身语意 」 三业。
在拜忏时，
我们端正站立（ 恭 ）于佛菩萨像前，
都摄六根，
内心至诚 （ 谨 ） 合掌，
口中称念
「 观世音菩萨 」 圣号，
这都可视为
「 一切恭谨 」。
心念观想十方三宝
我们以这种虔敬的清净心，
顶礼十方常住佛法僧三宝。
佛教主张十方有无数世界及净土，
故称
「 十方世界 」。
而各个世界中的诸佛及众生，
则称为
「 十方诸佛 」、
「 十方众生 」。
这里衍生出两个问题 ：
为何修忏时要顶礼十方常住佛法僧？
居住在此处的我们又如何顶礼他方世界的三宝？
大悲道场之所以能够启建，
端赖各种因缘，
其中最为重要的当然是佛法僧三宝。
佛是教主，
法是行门，
僧是传承者，
倘若缺少其中一项，
都无法建立大悲道场。
试问如果没有佛陀，
哪有说法这回事？
如果没有说法，
又怎会有法宝？
即使有了法宝，
而没有僧宝的传承与提倡，
那么我们又怎会知道大悲忏法？
所以在修忏时，
我们应先向三宝顶礼，
祈求三宝庇佑，
令我们在坛场中的修持都能如法。
那么我们又怎样顶礼他方世界的佛法僧呢？
源慧法师在讲记中表示，
这要依靠行者的观想力。
法师指出 ：
「 行者一心运想，
虽今日不是面对佛法僧三宝，
但从心念观想，
三宝如在目前，
与我相应，
与我一念清净心不异，
故称
『 一心顶礼十方常住三宝 』。」
总而言之，
我们是运用
「 心念观想 」，
顶礼十方世界的佛法僧三宝。
当然对无法观想的人来说，
只要以至诚心，
如是顶礼，
也一样
「 能叩动十方诸佛菩萨大慈悲心之加护 」。
这正如
《 论语 》 所说的
「 祭如在，
祭神如神在 」。
香花遍满十方国土
我们运用心念观想，
或怀着至诚心，
顶礼十方佛法僧三宝后，
便诚心跪在十方三宝前，
「 以尊严恭敬态度及心念 」，
手执香花，
供养三宝。
在跪下、
执持香花时，
我们亦要心念观想。
观想手中所持的香花，
遍满于十方世界，
供养、
庄严十方世界诸佛国土，
成就福慧二种功德，
以圆满佛果。
故忏文说
「 愿此香花云，
徧满十方界，
一一诸佛土，
无量香庄严，
具足菩萨道，
成就如来香 」。
遍满于十方世界的香花，
随着我们的观想力、
至诚心，
成为了微妙的光明臺。
除此之外，
我们亦观想以天上微妙的音乐、
珍宝、
沉香、
餚膳、
天宝衣等，
供养十方诸佛。
这些所敬奉的香花、
音乐、
珍宝等都只是法尘 ——
意识所缘的对象，
就本质上来说，
它们都是缘起无自性的。
如果我们能以这样的观念作供养，
不见有
「 能供 」 与
「 所供 」 的二元对立，
那么便能成就不可思议的妙法功德。
总之，
我们在法会中能专心礼忏修供，
以至诚心观想，
于十方世界中供养诸佛。
也就是说，
在
「 十方法界三宝前，
悉有我身修供养 」。
由此所成就的福慧二种功德，
亦能遍满十方法界。
而这一切如能与中道义相应，
便是忏文所说的
「 彼彼无杂无障碍 」。
然后我们应该进一步将心量扩大，
发广大誓愿心，
尽未来际，
普修福慧二种功德，
以薰染法界一切有情，
导引他们发菩提心，
同证佛所证悟的一切种智，
究竟成佛。
以这样的心念态度，
供养十方三宝，
祈求三宝加被，
让我们修持大悲忏法时，
能如法成就。
奉请三宝龙天护佑
供养十方佛法僧三宝后，
我们要再次端严自己的身语意三业，
以奉请释迦本师、
阿弥陀佛、
千光王静住世尊，
以及十方一切诸佛悲降临于大悲坛场中，
验证我们所修持的忏法正确无误。
由于
〈 大悲心陀罗尼咒 〉，
是观世音菩萨的心印，
具足三德秘要，
能显现于大悲道场中，
接受我 （ 等 ） 的三业供养。
此外，
我还祈请观世音菩萨能本着大慈大悲的愿力，
倒驾慈航，
「 来到我前，
神咒加持 」，
令我 （ 们 ） 顿消三障；
同时，
我亦祈愿诸大菩萨、
大阿罗汉，
能 「 同运慈悲 」，
愍念我等沉沦于生死海中的凡夫众生，
降临于道场中庇佑我们，
令我们的三业清净，
成就忏法功德。
除了祈求诸佛菩萨的加持，
我亦奉请诸天八部、
龙天护法守护坛场，
使我等可免于一切天魔的干扰，
或示现各种瑞相；
令我等能如法修持大悲忏法，
不违背自己修法的初衷，
速得成就。
以上仅指出修持大悲忏时，
我们的身心应如何准备，
以及用何种态度供养十方诸佛。
下一篇将论述如何消除业障，
如何与观世音菩萨的本愿相应。
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