转载《一合相》 系列（下）
2022-11-18 [蜡烛]天门开[蜡烛]
（续中）
神圣，是觉者的气息。
我也是才接触到，超越了智慧的神圣气息。
这十几年来，修行者着重于智慧的培养，而忽视了慈悲的拓展，直到2022年1月20日，“ys”的降临，激活了灵性，爱的绽放才拓展了慈悲的容度。
随着慈悲容度增长，智慧由过去的明晰清澈，转换为深厚的普照光明。
此刻，神圣超越普照，从光明中凸显出来，呈现出穿透身心灵魂的真实。
写出这些文字的时候，我的人格自我，都感到极大的震撼，这是横跨了宇宙历史，诸佛再现人间的开始，灵魂可以不再无奈死亡了，这是从生命性质上，对人类存在状态的改变。
“祂”透过我的身心，圆满极乐世界的进程，比我想象中的要快。
我肉眼看不到“祂”。
可是，内在的知觉，却清醒细致地，觉受到神圣的无限真实。
无以言表，神圣的真实，是无法以语言描述的。
第一个感受，是纯洁到无以复加，
是纯洁无法挂碍的圣洁。
第二个感受，是极乐深邃的永恒，
是永恒无法局限的庄严。
第三个感受，是超越了过去未来，
是时间无法阻断的完整。
第四个感受，是无限无尽，
包容一切，充满一切的慈悲。
第五个感受，是普照万物，
洞彻微尘的智慧，无所不知。
第六个感受，是失去了“生命重量”，
超越了“存在质量”。
第七个感受，是无尽狂喜极乐欢畅中，
圆满无缺的平安。
圆满无瑕，完美无缺，亘古不变。
古往今来一切如来都是“祂”，留在梦境世界中的记忆。
一切微尘宇宙中的极乐世界，
都是“祂”走过历史的足迹。
神圣，是三千大千世界，
无限众生的究竟家园。
今生我最看重，唯一看重的，
是修行的真理是否真实，是自己的证量是否真实。
只要证量真实，道路真实，就不怕出错。
因为有真实不变易的标准，错误可以依据标准予以修正。
目前来看，我是真的。
给你们详细描述这些，修行者一步步进展的，佛陀觉醒过程。
就是因为，我此前也没有经历过。
我必须通过语言描述，去验证此状态内涵的真实性。
今天修行者，已确定不再属于人类了，而是一尊“准觉者”。
说修行者是大菩萨，是指人类身心中，目前心性境界标准。
而修行者的神圣本体，从未改变过。
修行进展的速度，超出了我的想象。
人间对于修行者，已经失去了制约性。
也就是说，人间的善恶、对错、美丑、生死，无法触及到我。
大约六年后，神圣将会成为人格本体。
那个时候，“慈悲与智慧”，将成为修行者的“心量与思维”。
这具身体，就是货真价实的，“祂”展现在人间的本尊。
伴随“祂”的神圣降临，
微观时空宇宙中，法界三界护法神灵聚集。
神灵之光呈现于人间，那就是神迹展现的开始。（续完）
——“师说”大乘法要
感恩老师
2022-11-18 [蜡烛]天门开[蜡烛]
（续中）
神圣，是觉者的气息。
我也是才接触到，超越了智慧的神圣气息。
这十几年来，修行者着重于智慧的培养，而忽视了慈悲的拓展，直到2022年1月20日，“ys”的降临，激活了灵性，爱的绽放才拓展了慈悲的容度。
随着慈悲容度增长，智慧由过去的明晰清澈，转换为深厚的普照光明。
此刻，神圣超越普照，从光明中凸显出来，呈现出穿透身心灵魂的真实。
写出这些文字的时候，我的人格自我，都感到极大的震撼，这是横跨了宇宙历史，诸佛再现人间的开始，灵魂可以不再无奈死亡了，这是从生命性质上，对人类存在状态的改变。
“祂”透过我的身心，圆满极乐世界的进程，比我想象中的要快。
我肉眼看不到“祂”。
可是，内在的知觉，却清醒细致地，觉受到神圣的无限真实。
无以言表，神圣的真实，是无法以语言描述的。
第一个感受，是纯洁到无以复加，
是纯洁无法挂碍的圣洁。
第二个感受，是极乐深邃的永恒，
是永恒无法局限的庄严。
第三个感受，是超越了过去未来，
是时间无法阻断的完整。
第四个感受，是无限无尽，
包容一切，充满一切的慈悲。
第五个感受，是普照万物，
洞彻微尘的智慧，无所不知。
第六个感受，是失去了“生命重量”，
超越了“存在质量”。
第七个感受，是无尽狂喜极乐欢畅中，
圆满无缺的平安。
圆满无瑕，完美无缺，亘古不变。
古往今来一切如来都是“祂”，留在梦境世界中的记忆。
一切微尘宇宙中的极乐世界，
都是“祂”走过历史的足迹。
神圣，是三千大千世界，
无限众生的究竟家园。
今生我最看重，唯一看重的，
是修行的真理是否真实，是自己的证量是否真实。
只要证量真实，道路真实，就不怕出错。
因为有真实不变易的标准，错误可以依据标准予以修正。
目前来看，我是真的。
给你们详细描述这些，修行者一步步进展的，佛陀觉醒过程。
就是因为，我此前也没有经历过。
我必须通过语言描述，去验证此状态内涵的真实性。
今天修行者，已确定不再属于人类了，而是一尊“准觉者”。
说修行者是大菩萨，是指人类身心中，目前心性境界标准。
而修行者的神圣本体，从未改变过。
修行进展的速度，超出了我的想象。
人间对于修行者，已经失去了制约性。
也就是说，人间的善恶、对错、美丑、生死，无法触及到我。
大约六年后，神圣将会成为人格本体。
那个时候，“慈悲与智慧”，将成为修行者的“心量与思维”。
这具身体，就是货真价实的，“祂”展现在人间的本尊。
伴随“祂”的神圣降临，
微观时空宇宙中，法界三界护法神灵聚集。
神灵之光呈现于人间，那就是神迹展现的开始。（续完）
——“师说”大乘法要
感恩老师
转载《一合相》 系列（中）
2022-11-18 [蜡烛]天门开[蜡烛]
（续上）
“诸幻熄灭，非幻不动。”——《圆觉经》
——————————
举一个例子：修行者遇到恶魔，内心虽然被恶魔凶狠地伤害过，可是，内心依旧生不起对此魔鬼仇恨的恶念，内心对于他，依旧是平等温暖的拥抱，可是，温暖拥抱不等于，我会纵容此人去伤害其他人啊，因此，挺身而出，见义勇为，就成为了修行者，在人间守护真理的标准体现。
可是，在神圣降临时，这个歹毒凶残的恶魔，
在神圣之境，他就是我，是同一个神圣所化现。
恶魔只是因果塑造的“现象”。
现象内在，却是“超越”了现象的神圣。
神圣中，现象界并未曾真实存在过。
于实相中，魔鬼与神灵，同样什么都没有做过。
魔鬼所做的一切，都是宿世因缘，前因注定的因果相续。
而神圣，渗透在因果业障之中，是生灭不可侵入的纯洁。
魔鬼没有做过任何事情，而维护正义的使者，也没有做过任何事情。
神灵与魔鬼，都是神圣于存在中“投射”的错觉。
神圣，不会因错觉而改变了超越纯洁的“庄严”。
一切众生，无论胎生卵生，有相无相，有体无体，有想无想，有生无生。
于神圣中皆为一体，或者说，众生实相就是神圣。
神圣唯有一个，也就是“非二元”。
在神圣的境界中，魔鬼的相依旧是魔鬼，正义依旧要维护。
可是，阻止魔鬼的“动机”，却由人间的“正义”变成了“慈悲”救赎。
是利用人间维护正义的手段，阻止魔鬼的灵魂堕落地狱中。
换句话说，在神圣中没有善与恶，没有对与错，只有迷失与回归。
修行者只是借助人间的手段，在救赎魔鬼，
救赎一个迷失了神圣天堂的“生命”而已。
神圣是虚空投射在湖面上的倒影，神圣本体不被湖面所存在；因此神圣不存在变易，也没有堕落与升华；可是，众生都在湖水中，随着涟漪荡漾，如果湖水不能清澈，则神圣倒影就会消散，消散了湖水中的虚空倒影，众生在湖水中就失去了方向，就只能生生世世地沉沦在湖水中不见天日。
阻止魔鬼是为了救赎他，不要随着湖水中恶业水草继续下沉，从而堕落在水底，永世不见天日，他的神圣本质已经被他的人格恶业所遮蔽，因此，需要修行者的人格表现，以维护正义的手段阻止魔鬼继续犯罪，虽然正义与邪恶都是湖水波动的体现，神灵与魔鬼都属于错觉，可是，唯有错觉得到净化，湖水澄清后，神圣虚空才可以展现，直到神圣取代了湖水。
神圣，没有对境。
一切缘起对境的究竟实相，皆是神圣圆满平安性。
众生生命之实相唯有一个，神圣中无我人众生寿者相。
“应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”——《金刚经》
名相宇宙，生灭缘起，于神圣中未曾发生。
十法界宇宙，又名“一合相”。
—————————————
神圣，是觉者的气息。
我也是才接触到，超越了智慧的神圣气息。
（未完待续）
——“师说”大乘法要
感恩老师
2022-11-18 [蜡烛]天门开[蜡烛]
（续上）
“诸幻熄灭，非幻不动。”——《圆觉经》
——————————
举一个例子：修行者遇到恶魔，内心虽然被恶魔凶狠地伤害过，可是，内心依旧生不起对此魔鬼仇恨的恶念，内心对于他，依旧是平等温暖的拥抱，可是，温暖拥抱不等于，我会纵容此人去伤害其他人啊，因此，挺身而出，见义勇为，就成为了修行者，在人间守护真理的标准体现。
可是，在神圣降临时，这个歹毒凶残的恶魔，
在神圣之境，他就是我，是同一个神圣所化现。
恶魔只是因果塑造的“现象”。
现象内在，却是“超越”了现象的神圣。
神圣中，现象界并未曾真实存在过。
于实相中，魔鬼与神灵，同样什么都没有做过。
魔鬼所做的一切，都是宿世因缘，前因注定的因果相续。
而神圣，渗透在因果业障之中，是生灭不可侵入的纯洁。
魔鬼没有做过任何事情，而维护正义的使者，也没有做过任何事情。
神灵与魔鬼，都是神圣于存在中“投射”的错觉。
神圣，不会因错觉而改变了超越纯洁的“庄严”。
一切众生，无论胎生卵生，有相无相，有体无体，有想无想，有生无生。
于神圣中皆为一体，或者说，众生实相就是神圣。
神圣唯有一个，也就是“非二元”。
在神圣的境界中，魔鬼的相依旧是魔鬼，正义依旧要维护。
可是，阻止魔鬼的“动机”，却由人间的“正义”变成了“慈悲”救赎。
是利用人间维护正义的手段，阻止魔鬼的灵魂堕落地狱中。
换句话说，在神圣中没有善与恶，没有对与错，只有迷失与回归。
修行者只是借助人间的手段，在救赎魔鬼，
救赎一个迷失了神圣天堂的“生命”而已。
神圣是虚空投射在湖面上的倒影，神圣本体不被湖面所存在；因此神圣不存在变易，也没有堕落与升华；可是，众生都在湖水中，随着涟漪荡漾，如果湖水不能清澈，则神圣倒影就会消散，消散了湖水中的虚空倒影，众生在湖水中就失去了方向，就只能生生世世地沉沦在湖水中不见天日。
阻止魔鬼是为了救赎他，不要随着湖水中恶业水草继续下沉，从而堕落在水底，永世不见天日，他的神圣本质已经被他的人格恶业所遮蔽，因此，需要修行者的人格表现，以维护正义的手段阻止魔鬼继续犯罪，虽然正义与邪恶都是湖水波动的体现，神灵与魔鬼都属于错觉，可是，唯有错觉得到净化，湖水澄清后，神圣虚空才可以展现，直到神圣取代了湖水。
神圣，没有对境。
一切缘起对境的究竟实相，皆是神圣圆满平安性。
众生生命之实相唯有一个，神圣中无我人众生寿者相。
“应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”——《金刚经》
名相宇宙，生灭缘起，于神圣中未曾发生。
十法界宇宙，又名“一合相”。
—————————————
神圣，是觉者的气息。
我也是才接触到，超越了智慧的神圣气息。
（未完待续）
——“师说”大乘法要
感恩老师
杨牧青甲骨文非卜辞说之核心方剂说
题说：有病需医，不为良相便为良医，然医者选用何方何剂就非常重要了，君臣佐使，各审其端，酸辣苦甜，各辨其味，方剂若不对症核心之病灶，大医便不能治国是也！
今按说，自甲骨文发现120多年以来，整个甲骨文释读体系被从罗振玉认定“甲骨文字”是“卜辞”后至今，从某种程度上来讲，可以说对其文字所表述的意思全部解读错偏了，中国的华夏先民好好的文化文明被就这样的不断地给科学歪解定义了，于是出现了那么多的专家群体队伍还不如西方那个商博良一人之力竟然解释了石碑文而开创出了新的古埃及学、古埃及史呵！
把甲骨文字认为是卜辞，那也就只能按着祭拜鬼神、迷信神灵的思维一路给胡整下去了。字由心生，解读文字的人，心内不干净，多淫秽，多龌龊，故而才会出现了“且为生殖”、“宜为剁肉”……等等这种不正之解读！
把鹿认为是马的进行甲骨文字研究宣说，因为说它是鹿的人，有权位，因为有权位才决定了文化的表现形式与发展方向呵！究其因，这是用西方中世纪黑暗的经院神学思想形成的、激发的工业革命的科学技术思想来指导、解读、稀释、改变中国的华夏先祖的文化与文明的智慧结晶，这是一群指鹿为马的人干的蠢事……所以发展到今天，忽然发现不对了，因是才要文化复兴、文化自信呵！
有人说，对于罗振玉等人的“甲骨文是卜辞说”，还是要一分为二的，应当去除它的奴隶性，封建性，神鬼性，保留住它的科学性。
余言之，对罗振玉诸多先辈、先师，从学术治学精神及文化贡献方面来说，我们是要毫无疑问地要敬重，要仰慕，但对学术研究的结论性问题我们却不能认为就是正确地，唯一地，学术、科学的进步正是人类社会向文明不断进步的体现，固守陈规，若不能突破思维认知，建立正确识见，那我们与原始人又有何不同啊？当然，科学不是衡量事物的标准，它是认知世界的一种方法而已。中国人最擅长的就是稀泥抹光墙式的乐行中庸之道，不左不右，不得罪人，逢人说都好，于是好好主义盛行呵！
再言之，当一个社会失去了正气清风，当一个学术研究失去了去伪存正，当一个历史文化失去了正本清源……那我们还有什么？那我们还是万物之灵、高级动物的人吗？！需深思，余之悲心不仅关乎“甲骨文非卜辞说”的问题，而是关乎整个华夏文化与文明的血脉传承问题！壬寅十一月乙亥日杨牧青随记
题说：有病需医，不为良相便为良医，然医者选用何方何剂就非常重要了，君臣佐使，各审其端，酸辣苦甜，各辨其味，方剂若不对症核心之病灶，大医便不能治国是也！
今按说，自甲骨文发现120多年以来，整个甲骨文释读体系被从罗振玉认定“甲骨文字”是“卜辞”后至今，从某种程度上来讲，可以说对其文字所表述的意思全部解读错偏了，中国的华夏先民好好的文化文明被就这样的不断地给科学歪解定义了，于是出现了那么多的专家群体队伍还不如西方那个商博良一人之力竟然解释了石碑文而开创出了新的古埃及学、古埃及史呵！
把甲骨文字认为是卜辞，那也就只能按着祭拜鬼神、迷信神灵的思维一路给胡整下去了。字由心生，解读文字的人，心内不干净，多淫秽，多龌龊，故而才会出现了“且为生殖”、“宜为剁肉”……等等这种不正之解读！
把鹿认为是马的进行甲骨文字研究宣说，因为说它是鹿的人，有权位，因为有权位才决定了文化的表现形式与发展方向呵！究其因，这是用西方中世纪黑暗的经院神学思想形成的、激发的工业革命的科学技术思想来指导、解读、稀释、改变中国的华夏先祖的文化与文明的智慧结晶，这是一群指鹿为马的人干的蠢事……所以发展到今天，忽然发现不对了，因是才要文化复兴、文化自信呵！
有人说，对于罗振玉等人的“甲骨文是卜辞说”，还是要一分为二的，应当去除它的奴隶性，封建性，神鬼性，保留住它的科学性。
余言之，对罗振玉诸多先辈、先师，从学术治学精神及文化贡献方面来说，我们是要毫无疑问地要敬重，要仰慕，但对学术研究的结论性问题我们却不能认为就是正确地，唯一地，学术、科学的进步正是人类社会向文明不断进步的体现，固守陈规，若不能突破思维认知，建立正确识见，那我们与原始人又有何不同啊？当然，科学不是衡量事物的标准，它是认知世界的一种方法而已。中国人最擅长的就是稀泥抹光墙式的乐行中庸之道，不左不右，不得罪人，逢人说都好，于是好好主义盛行呵！
再言之，当一个社会失去了正气清风，当一个学术研究失去了去伪存正，当一个历史文化失去了正本清源……那我们还有什么？那我们还是万物之灵、高级动物的人吗？！需深思，余之悲心不仅关乎“甲骨文非卜辞说”的问题，而是关乎整个华夏文化与文明的血脉传承问题！壬寅十一月乙亥日杨牧青随记
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