功能，是我们每一个生命体，这个生命体包括了凡夫，也包括了圣人，他对外的六种功能：见闻嗅尝觉知。那么这六种功能等于是代表了，每一个生命体的全部的作用，从凡夫的角度来说，我们谁去受用果报？六根；谁去造业？也是六根。所以《楞严经》上说，六根它是众祸之门，六根也是众妙之门。就当六根它起颠倒的时候，它失控的时候，这个所有的造业，就是六根造业的，造了业以后，你来生谁去得果报呢？也是六根去得果报。就是造业是它，受用果报也是它。所以它是生死轮回的根本，当它起颠倒的时候。
当六根当它是属于一种内观安住的时候，它又是一个涅槃寂静的根本。所以它这个六根就决定了我们一个人，他是往生死轮回的方向走，或者是往涅槃的寂静的方向走。
简单一句话说，每一个修行人，你一定要面对六根的，这是不可回避的功课，你怎么去调控六根乃至于净化六根，这是每一个修行人必修的功课。
其实六根应该怎么处理啊？应该是要转变它，你不管是压制它，你不管是息灭它，都不是方法。所以大乘佛法处理六根很简单，大乘佛法发觉，问题不在六根，因为六根是一个功能里面的最枝末、最下游的地方，所以问题在于源头、根源，就是正本清源，就是在你一念的攀缘心，因为你心有攀缘心，六根才会产生攀缘嘛。所以大乘佛法处理六根的问题，它就是回光返照，它回光返照，它的方法就是怎么样呢？四个字而已，真能破妄，这个是大乘佛法最微妙的地方，大乘佛法认为一个人要起攀缘心，你不要去直接对治它，你把你的主人给叫醒了，叫醒就好了。就是透过你不断的憶念真如本性，把真如本性给它唤醒，或者把它激活。
所以你看禅宗，禅宗处理那个真如本性，破妄显真，它是一个多元化的，说是赵州茶、云门饼、德山棒、临济喝，你问赵州禅师什么是禅师西来意？喝茶去。你喝茶的时候是不是有舌根的分别？然后你分别茶的香味，当然它是怎么样呢？它是借相显性，你喝茶的时候，你要回光返照，你为什么能够喝茶？喝茶者谁？它是透过舌根，然后反闻闻自性，然后回过来去找舌根的根性。那你问这个临济禅师说，什么是禅师西来意？他打你一棒，他就把你身体打痛的时候，你身根开始回光返照了，谁感觉到痛啊，所以它这个六根是，一根既返源，六根成解脱，就是六根都可以回家的。
那么《法华经》它的天台思想，它怎么回家呢？它直接从意根下手，这是观现前一念的意识心，当体即空即假即中，直接就从达妄本空，知真本有，就直接从意根的意识分别心，回到真如本性，就直接的观心法门。所以，六根是我们不可回避的一个必修功课，但是解决六根的最好方法，记住，就是把你沉睡已久的主人翁，把它给叫起来，主人不迷，那么这个客尘就不得其便了。就是攀缘心它为什么能够在你内心当中，一直控制你？因为你的主人沉睡了，就是本来真能破妄，那么真能破妄为什么大地一片黑暗呢？因为你太阳没有出来。
当六根当它是属于一种内观安住的时候，它又是一个涅槃寂静的根本。所以它这个六根就决定了我们一个人，他是往生死轮回的方向走，或者是往涅槃的寂静的方向走。
简单一句话说，每一个修行人，你一定要面对六根的，这是不可回避的功课，你怎么去调控六根乃至于净化六根，这是每一个修行人必修的功课。
其实六根应该怎么处理啊？应该是要转变它，你不管是压制它，你不管是息灭它，都不是方法。所以大乘佛法处理六根很简单，大乘佛法发觉，问题不在六根，因为六根是一个功能里面的最枝末、最下游的地方，所以问题在于源头、根源，就是正本清源，就是在你一念的攀缘心，因为你心有攀缘心，六根才会产生攀缘嘛。所以大乘佛法处理六根的问题，它就是回光返照，它回光返照，它的方法就是怎么样呢？四个字而已，真能破妄，这个是大乘佛法最微妙的地方，大乘佛法认为一个人要起攀缘心，你不要去直接对治它，你把你的主人给叫醒了，叫醒就好了。就是透过你不断的憶念真如本性，把真如本性给它唤醒，或者把它激活。
所以你看禅宗，禅宗处理那个真如本性，破妄显真，它是一个多元化的，说是赵州茶、云门饼、德山棒、临济喝，你问赵州禅师什么是禅师西来意？喝茶去。你喝茶的时候是不是有舌根的分别？然后你分别茶的香味，当然它是怎么样呢？它是借相显性，你喝茶的时候，你要回光返照，你为什么能够喝茶？喝茶者谁？它是透过舌根，然后反闻闻自性，然后回过来去找舌根的根性。那你问这个临济禅师说，什么是禅师西来意？他打你一棒，他就把你身体打痛的时候，你身根开始回光返照了，谁感觉到痛啊，所以它这个六根是，一根既返源，六根成解脱，就是六根都可以回家的。
那么《法华经》它的天台思想，它怎么回家呢？它直接从意根下手，这是观现前一念的意识心，当体即空即假即中，直接就从达妄本空，知真本有，就直接从意根的意识分别心，回到真如本性，就直接的观心法门。所以，六根是我们不可回避的一个必修功课，但是解决六根的最好方法，记住，就是把你沉睡已久的主人翁，把它给叫起来，主人不迷，那么这个客尘就不得其便了。就是攀缘心它为什么能够在你内心当中，一直控制你？因为你的主人沉睡了，就是本来真能破妄，那么真能破妄为什么大地一片黑暗呢？因为你太阳没有出来。
诸佛菩萨度化众生，那可是要依靠六根的，观世音菩萨凭什么寻声救苦？他就是有不思议耳根，阿弥陀佛为什么跟你感应道交？他是有不思议的意根，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。诸佛菩萨没有六根，他怎么跟众生互动呢？所以，阿罗汉的盲点就是，他没有从生命的根本下手，从生命的枝末，就是把六根给关闭了，所以生死轮回消灭了，但是法身的功德也停掉了，停止了，叫做偏空涅槃，这非常可惜了。
那么《法华经》这种大乘思想，是怎么解决六根的这些垃圾？它很简单，擒贼必先擒王，找到问题的根源，六根本来清净，本来具足，是谁把它带坏的，就是你的攀缘心。所以它解脱我们内心当中的，那个迷惑颠倒的攀缘心，怎么办呢？内观真如。我们面对黑暗最好的方法，就是把光明打开，所以他就是理观，内观真如，念念照常理，心心息幻尘，就是不断的观照，何期自性，本自清净，本自具足，不断的去唤醒我们真如的力量，把它唤醒来，把它激活，从名字位的信解观照，到观行位，最后配合读诵《法华经》，理观事修，最后一念的相应，终于心中的太阳出现了，攀缘心被调伏了，真如的本性，相似的相应，相似，这叫相似即佛，相似。这个时候，你六根过去人生的记忆的影像全部脱落，所以你人生到了六根清净位以后，虽然未证法身，但是你的生命彻底改变了,因为你已经没有个性了，你自我过去生累积的眼根的记忆，耳根的记忆，舌根的记忆，全部脱落，进入一种六根清净的状态。
那么六根清净到底有什么样的功能呢？这个功能就是所谓的周遍性、圆融性，第一个周遍十法界，你的眼根可以跟十法界的众生相应，你的耳根可以听到十法界的声音，乃至你的意根，可以跟十方诸佛感应道交。那么这个讲周遍性。第二个圆融性，你的六根可以互相的通用，这个就是六根已经恢复它原来的功能。因为你的内心，从攀缘心回归到真如的心，一念心性了，所以六根，也自然也就恢复了。
那么《法华经》这种大乘思想，是怎么解决六根的这些垃圾？它很简单，擒贼必先擒王，找到问题的根源，六根本来清净，本来具足，是谁把它带坏的，就是你的攀缘心。所以它解脱我们内心当中的，那个迷惑颠倒的攀缘心，怎么办呢？内观真如。我们面对黑暗最好的方法，就是把光明打开，所以他就是理观，内观真如，念念照常理，心心息幻尘，就是不断的观照，何期自性，本自清净，本自具足，不断的去唤醒我们真如的力量，把它唤醒来，把它激活，从名字位的信解观照，到观行位，最后配合读诵《法华经》，理观事修，最后一念的相应，终于心中的太阳出现了，攀缘心被调伏了，真如的本性，相似的相应，相似，这叫相似即佛，相似。这个时候，你六根过去人生的记忆的影像全部脱落，所以你人生到了六根清净位以后，虽然未证法身，但是你的生命彻底改变了,因为你已经没有个性了，你自我过去生累积的眼根的记忆，耳根的记忆，舌根的记忆，全部脱落，进入一种六根清净的状态。
那么六根清净到底有什么样的功能呢？这个功能就是所谓的周遍性、圆融性，第一个周遍十法界，你的眼根可以跟十法界的众生相应，你的耳根可以听到十法界的声音，乃至你的意根，可以跟十方诸佛感应道交。那么这个讲周遍性。第二个圆融性，你的六根可以互相的通用，这个就是六根已经恢复它原来的功能。因为你的内心，从攀缘心回归到真如的心，一念心性了，所以六根，也自然也就恢复了。
#招弟改名背后# 近日，河南女孩芃芃（原名招弟）成功改名的故事引发网友关注，甚至一度登上热搜。在因名字而自卑的群体中，“招弟”“招娣”们占了不小比例。2021年1月1日起正式施行的民法典，对于姓名更改的规定有所变动，成为包括芃芃在内不少人改名的契机。改名审批成功后，芃芃觉得“如释重负，涅槃重生”。“招弟”们将自己的名字更换，这意味着她们的人生迈向了新篇章。
“招弟”们改名的行为值得鼓励，但我们仍要对“重男轻女”的陈旧观念保持警惕。截至今年10月24日，国内某省叫“招弟”之类名字的女性超过1万人。其中20岁以下的有380人，这表明“重男轻女”仍在一些家庭里根深蒂固。尽管民法典赋予了“招弟”们变更自己姓名的权利，但芃芃改名时遇到的波折也提醒着我们，不要忽视了这些名字背后的落后思想与她们所遭遇的歧视。
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