#为什么怀念2006年那场世界杯#
2006年这一届，算是一届近乎完美地贴合了传统定义的“经典”的世界杯。
这一届最大特点便是，无冷、无黑，至少在八强之前，整个赛事都近乎完美地贴合了批评家的预期——强队就应该赢弱队，弱队踢完比赛就走人，精彩的比赛留给强队。而且，凡是符合“强队”定义的，都肯定有一个以上，名声足够的传统球星，加上一套状态稳定、没有明显新老交替更迭的阵容。最后的结果，有足够的合理性，但又不是之后三届那种赛前就是头号大热、赛后看起来根本没啥悬念的归属，过程又有足够的戏剧性。

【经典常谈 | 培养负责的公仆】1871年6月，马克思在《法兰西内战》中指出：“旧政府权力的纯粹压迫机关应该铲除，而归旧政府权力的合理职能应该从妄图驾于社会之上的权力那里夺取过来，交给社会的负责的公仆。”马克思在总结巴黎公社关于无产阶级革命的历史经验中，提出“社会公仆”概念，对国家机关公职人员进行了定义。https://t.cn/A6KA9Pvw

#哲学[超话]##研背包哲学考研[超话]##哲学考研[超话]#
决胜考研的最关键时刻已经到来啦‼️
研背包开设最新专栏【每日真题带背】[心]
带你了解名校近几年的出题风格，get高分简答撰写技巧[举手]

DAY2️⃣1️⃣：僧肇的不真空论

僧肇被称为“秦人解空第一者”，擅长般若学，主要著作为《肇论》，由《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》四篇论文组成。

僧肇对旧般若学各派做了批判与总结，他认为六家七宗对“空”的阐发，不是存“有”，就是执“无”。存“有”一派，没有根本取消客观物质世界的存在；执“无”一派，却没有认识到假相也是可以存在的。因此，他认为，以上说法都不能表达出“空”的含义。

僧肇主要对当时讲述般若的三个主要流派心无宗、即色宗、本无宗进行了总结性评价。

心无宗把心看成空，承认外界事物的真实存在，但此派并未否认客观外物的存在，故这种“无”是很不彻底的。他说：“此得在于神静，失在于物虚。”

即色宗依靠“色不自色，故虽色而非色”论证色即空，万物只是因为人们对其的称谓而形成的，而不是自己形成的，否定了概念中万物的真实性。他认为万物的存在是因缘聚合而成，所以当下的色本身就是色，不需要等待人们的命名或定义。即色宗只看到了物因其被命名是空，没有论证假有是空。

本无宗一方面把现象说成无而忽视其为假有，一方面把本体说成无而执为实有，没有解决有无矛盾。“情尚于无多，触言以宾无，故非有，有即无；非无，无既无。”

由此，僧肇提出了自己的“不真空论”。僧肇以为，真正的“空”是非有非无的中道。他以“不真”界定“空”之含义，“不真”并不是说“无”，亦不是说“有”。僧肇认为，应该从万物本身去认识其虚假，而非再立一个“无”，然后再说明万物的虚假。

“不真空”的意思即是：不真故空、不真而空、不真即空。一切现象（“万法”）既是有，又是无；说它有，却不是“真生”、“实有”，说它无，却不是湛然不动，毫无形象的绝对无。只能说它“非有非无”。

僧肇曰：“即万物之自虚，不假虚而虚物也。”因此承认现象的存在与认为世界是空的并无矛盾。客观现象虽然是假的，但不代表假象是不存在的。因此，所谓“一切法空”，不过是“一切法不真”而已。“一切法不真”亦可表达为“一切法即是假名”。一切物质之存在不过是人们给予的一个假定概念罢了。

僧肇亦根据佛教之“缘起说”，论证其“不真空论”。僧肇认为事物既是“因缘而生”因此不是真实的有。但事物又由“缘”而起，因此也不是不存在。这种非有非无即般若学的真其特点是肯定万物存在的同时又否认存在的真实性。
#哲学考研##24考研##2024哲学考研#