公主听了，一发着急起来，满身犹如烈火焚炙一般，坐立不安，说：“父王哎，并不是女儿护庇南朝将土，只因他赫赫威仪，英雄无敌。前者大破西辽，外邦远国，谁人不知，岂非大宋栋梁之将？我邦将士，没谁及得这等英雄。六人降顺我邦，何为不美？父王为何定要把他斩首？女儿之言不准，外臣之言却依，可惜六位英雄了。”这公主是个智人，若单说狄青，犹恐父王起疑，故把六人统说。番王焉能醒悟其意，说声：“女儿哎，并非你言不是，依了臣言。只为他不肯投降，甘心待死，叫为父也没奈何。”公主说：“父王，只恐大宋知道了，中原上国，岂少英雄猛将，兴兵前来征伐，如何是好？结怨已成仇敌，我国于戈永无宁息。”狼主听罢，摇首道：“女儿你不必心烦。幸得六人尚未开刀，亏得你师父圣母到来，说你与狄青有宿世姻缘之分，劝为父饶了六人，招赘狄青为婿。

一人说，佛法论善恶报应，谓如影随形。世情往往却是，某人善，而子孙不兴。某人恶，反倒门庭隆盛。依此看来，佛所说的因果，岂不是太没有依据了吗。
和尚说，凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。为什么不恨自己是非颠倒，反而抱怨天道报应有差呢。
一人又说，这善恶，何至于相反呢。
和尚又说，你且说说看，何为善，何为恶。
一个说，骂人、打人是恶，尊重人、礼敬人是善。
和尚说，未心然也。
一个说，贪财妄取是恶，廉洁自守是善。
和尚说，未必然也。
和尚又继续说，有益于人，是善，有益于己，是恶。有益于人，则打人骂人皆是善，有益于己，则敬人礼人皆是是恶。是故，人之行善。
利人者公，公则为真。利己者私，私则为假。
发自内心者真，因袭形迹者假。无为而为者真，有为而为者假。
今人看到谨慎、不倔强的大都称之为善人而认同他，而圣人则宁愿认可狂狷不羁的。那些谨慎温吞的人，尽管有一乡的人都说他好，但因为他随波逐流，没有志气，不能够指望他上进，所以圣人必定要说他是道德之贼。这善恶的标准，世俗与圣人分明是相反的呀。推广开来看，则世俗的种种取舍褒贬无有不谬，天地鬼神之善恶福祸皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍，所以凡欲积善，决不可被耳熏目染牵着鼻子走，只有反躬自省，从心源隐微处默默洗涤。纯是一片济世之心则为端，苟有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为端，有一毫愤世之心即为曲。纯是敬人之心则为端，有一毫玩世之心则为曲。
凡行善而人知之，则为阳善。行善而人不知，则为阴德。阴德天报之，阳善享世名。名也是福，然为造物所嫉。世之享盛名而实不符者，常有奇祸。人无过错而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之间，为善的差别是很微妙的。（摘抄《了凡四训》）

宗镜录卷第七十九（十三）

所以古德云。处众不见喧哗。独自亦无寂寞。何故不见喧寂。以但了一心故。如大乘本生心地观经云。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。汝善男子。当修学者。但有一德。是人应住阿兰若处求无上道。云何为一。谓观一切烦恼根原。即是自心。了达此法。堪能住止阿兰若处。所以者何。譬如狂犬。被人驱打。但逐瓦石。不逐于人。未来世中。住阿兰若。新发心者。亦复如是。若见色声。香味触法。其心染着。是人不知烦恼根本。不知五境从自心生。即此名为未能善住阿兰若处。以是因缘。乐住寂静求无上道。一切菩萨摩诃萨等。若五欲境现前之时。观察自心。应作是念。我从无始。至于今日。轮回六趣。无有出期。皆自妄心。而生迷倒。于五欲境贪爱染着。