明戒清淨之餘因 (入中論摘錄)
☘若彼淨戒執有我，則彼尸羅不清淨，
故彼恆於三輪中，二邊心行皆遠離 。
「若彼淨戒執有我」是指執為自性成立。
持守戒律的三輪 : 持守戒律所對的「境」、持守戒律的「對治」，以及能夠持守戒律者（補特伽羅），這三輪都是有自性的話，這樣的持守戒律是不清淨的，並非出離世間的持守戒律。
以斷除對於魚的殺生的戒法來說，它指的就是斷除殺魚的⼀個思心所。對治要放「能斷的思心所」。假設就以殺魚來說，能斷殺魚的思心所，所對的境就是魚。
第⼀輪指的是所對「境」---魚，是所要持守戒律的境 ;
第二個是對治，對治就是能斷除殺魚的思心所 ;
第三個是能對治者，或能斷者，就是能夠產生思心所的補特伽羅，有這三輪的道理。持守戒律的時候，對於這三輪的道理，如果沒有觀為無自性，或自性空，那麼，去持守戒律的時候，能夠成為持守戒律，但並不是出離世間的或清淨的持戒。
第二地的菩薩，他能夠在持守戒律的時候，觀持守戒律的三輪為自性空。除此以外，他能夠了知持守戒律的三輪於名言中有。他遠離二邊。
假設他在持守戒律的時候，執持守戒律的三輪為諦實有的話，他就墮於邊當中 ;
假設他能夠觀諦實空， 去執它名言無的話，也墮於邊當中。
所以，「二邊心行皆遠離」 就是菩薩在持守戒律的時候，能夠超越二邊、遠離二邊。
明戒之功德
明於善趣受用施果必依尸羅
☘失壞戒足諸眾生，於惡趣受布施果。
布施以後一定會得到受用，但受用的果是在善趣或在惡趣當中感果，就必須取決於有沒有持守戒律了。
有持守戒律的話，那麼，布施的果就能夠在善趣當中感得。
如果沒有持守戒律，或失壞戒律的有情，能夠行布施的話，這個布施的果就會在惡趣當中感果。
就像墮為龍道，他非常富有，受用非常好，或者是在人間，我們也可以看到有⼀些人對於狗、貓的照顧，或特別是有錢人家的狗、貓，甚至能夠洗澡，還有特定的人會去照顧牠們的生活，或者給牠們很貴的飼料等等，這就說明牠們過去有布施，但是，由於失壞戒足的緣故，所以，墮於旁生（畜生道）當中。
明生生展轉受用施果必依尸羅
生物總根受用盡，其後資財不得生。
這位有情失壞戒足，但他做了很多的布施，造了很多布施的善業。因此，他在惡趣當中還能夠獲得很多的受用。雖然如此，但是，他會有什麼樣的過患?
縱使他在惡趣生當中有很多布施所得的受用果，但是，布施所得的受用果最後會慢慢地耗盡，最後沒有辦法再繼續享受這些受用。此中「生物」是指他這⼀生能夠享受的物品，以及所有的⼀切受用，是由他過去生造作布施業所累積的。由於過去生辛勤的累積（總根、攝持）的這些善根所得的布施的果，漸漸地會將這些受用都用盡，來生他還能夠獲得這些受用嗎? 「其後資財不得生」、沒有辦法再獲得這些受用了。
☘若彼淨戒執有我，則彼尸羅不清淨，
故彼恆於三輪中，二邊心行皆遠離 。
「若彼淨戒執有我」是指執為自性成立。
持守戒律的三輪 : 持守戒律所對的「境」、持守戒律的「對治」，以及能夠持守戒律者（補特伽羅），這三輪都是有自性的話，這樣的持守戒律是不清淨的，並非出離世間的持守戒律。
以斷除對於魚的殺生的戒法來說，它指的就是斷除殺魚的⼀個思心所。對治要放「能斷的思心所」。假設就以殺魚來說，能斷殺魚的思心所，所對的境就是魚。
第⼀輪指的是所對「境」---魚，是所要持守戒律的境 ;
第二個是對治，對治就是能斷除殺魚的思心所 ;
第三個是能對治者，或能斷者，就是能夠產生思心所的補特伽羅，有這三輪的道理。持守戒律的時候，對於這三輪的道理，如果沒有觀為無自性，或自性空，那麼，去持守戒律的時候，能夠成為持守戒律，但並不是出離世間的或清淨的持戒。
第二地的菩薩，他能夠在持守戒律的時候，觀持守戒律的三輪為自性空。除此以外，他能夠了知持守戒律的三輪於名言中有。他遠離二邊。
假設他在持守戒律的時候，執持守戒律的三輪為諦實有的話，他就墮於邊當中 ;
假設他能夠觀諦實空， 去執它名言無的話，也墮於邊當中。
所以，「二邊心行皆遠離」 就是菩薩在持守戒律的時候，能夠超越二邊、遠離二邊。
明戒之功德
明於善趣受用施果必依尸羅
☘失壞戒足諸眾生，於惡趣受布施果。
布施以後一定會得到受用，但受用的果是在善趣或在惡趣當中感果，就必須取決於有沒有持守戒律了。
有持守戒律的話，那麼，布施的果就能夠在善趣當中感得。
如果沒有持守戒律，或失壞戒律的有情，能夠行布施的話，這個布施的果就會在惡趣當中感果。
就像墮為龍道，他非常富有，受用非常好，或者是在人間，我們也可以看到有⼀些人對於狗、貓的照顧，或特別是有錢人家的狗、貓，甚至能夠洗澡，還有特定的人會去照顧牠們的生活，或者給牠們很貴的飼料等等，這就說明牠們過去有布施，但是，由於失壞戒足的緣故，所以，墮於旁生（畜生道）當中。
明生生展轉受用施果必依尸羅
生物總根受用盡，其後資財不得生。
這位有情失壞戒足，但他做了很多的布施，造了很多布施的善業。因此，他在惡趣當中還能夠獲得很多的受用。雖然如此，但是，他會有什麼樣的過患?
縱使他在惡趣生當中有很多布施所得的受用果，但是，布施所得的受用果最後會慢慢地耗盡，最後沒有辦法再繼續享受這些受用。此中「生物」是指他這⼀生能夠享受的物品，以及所有的⼀切受用，是由他過去生造作布施業所累積的。由於過去生辛勤的累積（總根、攝持）的這些善根所得的布施的果，漸漸地會將這些受用都用盡，來生他還能夠獲得這些受用嗎? 「其後資財不得生」、沒有辦法再獲得這些受用了。
最尊贵的人
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
最尊贵的人，就是能以「众生的荼苦为己苦；以众生的安乐为安乐的人」。完全以天下苍生的隐忧疾苦为苦，而欲求救度化解。
担任弘法利生的圣职，在于能关心众生身心之好恶，而施予润泽。是以佛陀的责任，乃是绝对地悲愍、教化所有的众生，使能得到身心自在，无碍自如的胜乐。
至于凡人的思想，则只有关心家庭能了无罣虑，生活安乐，有钱有享受而已。是以佛与凡夫，其悲怀关心的范畴，有大小之别。
尊贵的人，由于其所作所为，纯粹利众，因此能令芸芸众庶，一切品类的众生，崇敬铭心、存记而欢喜不已；因而人人心中留下亲切的印象，而得到实质的感化、影响。
举例言之：为人父亲的人能慈爱、疼惜儿女；儿女自然会对父亲心存无上的敬爱；尊为〝了不起的爸爸〞。
为人儿女的人，能自修德性，精进事业，成为社会尊崇的对象，必然令父亲引以为荣，而爱惜不已；视为无上的宝贝，〝了不起的儿子〞。
身为大姊，大哥的人，行为恺悌慈和，护持幼弟，无所不至，必然令弟妹十分敬重。身为弟妹的人，能够谦恭忍让，礼敬兄长，必然令兄姊无上的疼爱，目为珍物，宝惜不已。
长幼互敬、互爱；推而至于前辈对后辈；晚辈对长辈，同修对同修，亦皆能够因敬起爱，因让起惜。
朋友之间相处，能严守本份，信手言诺，仁以为质，义以为用，信以出之。一定让朋友视为无上的珍贵，当作是难得的益友、知己。
再就老板与员工的关系而言：老板能以恩义相待，照顾其福利；体恤其辛苦；自然令员工心怀感激，努力工作，争取业绩，以报答知遇之恩。员工能恩义为重，处处照顾公司的前途，夙夜不懈；老板自然无不思恩厚遇，提携拔荐，永远存念，视为感激、慈爱的对象。
生意往来，贸易交商，能彼此敬重，顾及对方的利益，相处之间必然欢喜投契，其乐融融。能将顾客当作远方老友般地期待、爱顾；将生意的往来，当作是西窗叙旧般的荣幸，而且纯诚相待，互信互助；则和有商场残害，忍心夺利的现象？
生此世间，无论内外、上下，一切行事，能行造功德，做到令天地感动的地步，必然使天地的神佛澈底支持我们的存在。天地总是「厚待尊贵的人」，因为由于他的生存，可以大大地利润一切众生，起典型模范，荫护庇助之功；因此，自然处处予以护佑支持；风以养其生机；雨已降其甘露。这都是因为他的「厚德足以来福」之故。
因此，人只要做到真正的尊贵：无论处任何因缘环境，与任何人六亲知己相交，都能慈和利悦为重。甚至推而至于山禽野兽相处，也能以慈悲的心灵交通，以人和的心意传达，令其安心稳意，不生惊怖；毫无伤害、残杀的痛苦，觉得与我相处，有十足的保障。如此行之，即可谓之「尊贵有德」。
一切行止，都令所有有情众生，心生平安、快乐、自在；认为与我相处，有相当的保障与安全依靠。自然地敬重于我，拜服于我，如此德迹，即名「曰佛曰圣」；当然就是至尊至贵的人。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
最尊贵的人，就是能以「众生的荼苦为己苦；以众生的安乐为安乐的人」。完全以天下苍生的隐忧疾苦为苦，而欲求救度化解。
担任弘法利生的圣职，在于能关心众生身心之好恶，而施予润泽。是以佛陀的责任，乃是绝对地悲愍、教化所有的众生，使能得到身心自在，无碍自如的胜乐。
至于凡人的思想，则只有关心家庭能了无罣虑，生活安乐，有钱有享受而已。是以佛与凡夫，其悲怀关心的范畴，有大小之别。
尊贵的人，由于其所作所为，纯粹利众，因此能令芸芸众庶，一切品类的众生，崇敬铭心、存记而欢喜不已；因而人人心中留下亲切的印象，而得到实质的感化、影响。
举例言之：为人父亲的人能慈爱、疼惜儿女；儿女自然会对父亲心存无上的敬爱；尊为〝了不起的爸爸〞。
为人儿女的人，能自修德性，精进事业，成为社会尊崇的对象，必然令父亲引以为荣，而爱惜不已；视为无上的宝贝，〝了不起的儿子〞。
身为大姊，大哥的人，行为恺悌慈和，护持幼弟，无所不至，必然令弟妹十分敬重。身为弟妹的人，能够谦恭忍让，礼敬兄长，必然令兄姊无上的疼爱，目为珍物，宝惜不已。
长幼互敬、互爱；推而至于前辈对后辈；晚辈对长辈，同修对同修，亦皆能够因敬起爱，因让起惜。
朋友之间相处，能严守本份，信手言诺，仁以为质，义以为用，信以出之。一定让朋友视为无上的珍贵，当作是难得的益友、知己。
再就老板与员工的关系而言：老板能以恩义相待，照顾其福利；体恤其辛苦；自然令员工心怀感激，努力工作，争取业绩，以报答知遇之恩。员工能恩义为重，处处照顾公司的前途，夙夜不懈；老板自然无不思恩厚遇，提携拔荐，永远存念，视为感激、慈爱的对象。
生意往来，贸易交商，能彼此敬重，顾及对方的利益，相处之间必然欢喜投契，其乐融融。能将顾客当作远方老友般地期待、爱顾；将生意的往来，当作是西窗叙旧般的荣幸，而且纯诚相待，互信互助；则和有商场残害，忍心夺利的现象？
生此世间，无论内外、上下，一切行事，能行造功德，做到令天地感动的地步，必然使天地的神佛澈底支持我们的存在。天地总是「厚待尊贵的人」，因为由于他的生存，可以大大地利润一切众生，起典型模范，荫护庇助之功；因此，自然处处予以护佑支持；风以养其生机；雨已降其甘露。这都是因为他的「厚德足以来福」之故。
因此，人只要做到真正的尊贵：无论处任何因缘环境，与任何人六亲知己相交，都能慈和利悦为重。甚至推而至于山禽野兽相处，也能以慈悲的心灵交通，以人和的心意传达，令其安心稳意，不生惊怖；毫无伤害、残杀的痛苦，觉得与我相处，有十足的保障。如此行之，即可谓之「尊贵有德」。
一切行止，都令所有有情众生，心生平安、快乐、自在；认为与我相处，有相当的保障与安全依靠。自然地敬重于我，拜服于我，如此德迹，即名「曰佛曰圣」；当然就是至尊至贵的人。
发布者：无畏洲上师
恩师丨不论何时，皆是念佛
欢喜、感恩时是南无阿弥陀佛，悲伤于自己无欢喜无感恩时亦是南无阿弥陀佛；惭愧、忏悔时是南无阿弥陀佛，深耻于自己无惭愧无忏悔时亦是南无阿弥陀佛；心静时是南无阿弥陀佛，心乱时亦是南无阿弥陀佛。
不论善恶、罪福，不论智愚、迷悟，不论净秽、信疑，不论时处诸缘，不论十方、三世，轻松自在，天真烂漫，以称名号。
念佛就念佛，善恶都念佛，罪福都念佛，智愚也念佛，迷悟都念佛，是净是秽也念佛，是信是疑还是念佛，这就叫作“一向专念”。不讨论这些，不议论这些，不分别这些。因为这些，你也都要念佛，那干吗还要讨论、还要分别呢？就好像这里有危险，一艘大船来救人了，不管男的女的，所有人都上船。那你还论什么男女，什么高矮胖瘦，什么有钱没钱的，这些都不论，都上船。
阿弥陀佛来救度十方众生，结果我们在这里论来论去，“我才有资格上船，你没资格上船；这样的人有资格，那样的人没资格；这一部分人上去，另一部分人推下去……”这就违背了佛的本愿，都是凡夫自己在这边自设条章，自设门槛，自我局限。
欢喜、感恩时是南无阿弥陀佛，悲伤于自己无欢喜无感恩时亦是南无阿弥陀佛；惭愧、忏悔时是南无阿弥陀佛，深耻于自己无惭愧无忏悔时亦是南无阿弥陀佛；心静时是南无阿弥陀佛，心乱时亦是南无阿弥陀佛。
不论善恶、罪福，不论智愚、迷悟，不论净秽、信疑，不论时处诸缘，不论十方、三世，轻松自在，天真烂漫，以称名号。
念佛就念佛，善恶都念佛，罪福都念佛，智愚也念佛，迷悟都念佛，是净是秽也念佛，是信是疑还是念佛，这就叫作“一向专念”。不讨论这些，不议论这些，不分别这些。因为这些，你也都要念佛，那干吗还要讨论、还要分别呢？就好像这里有危险，一艘大船来救人了，不管男的女的，所有人都上船。那你还论什么男女，什么高矮胖瘦，什么有钱没钱的，这些都不论，都上船。
阿弥陀佛来救度十方众生，结果我们在这里论来论去，“我才有资格上船，你没资格上船；这样的人有资格，那样的人没资格；这一部分人上去，另一部分人推下去……”这就违背了佛的本愿，都是凡夫自己在这边自设条章，自设门槛，自我局限。
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