乔峰半生痛恨契丹人,怎奈何自己竟是契丹人,一生为大宋民众而活,但宋人却不容他半分,一生最爱之人却惨死自己之手,自己一直寻找的大恶人,竟是自己的亲生父亲……
金庸对乔峰最残忍,明明就是个大好人,却求忠不得,求孝不得,求仁不得,求义不得,求爱不得,天大地大加上一身绝世武功,却落得里外不是人,身不由己,唯有一死,可自得解脱!
各种爱恨情仇交加于一身,已然令人不得喘息,更有忠义仁德至此终不堪重负。
不得不佩服金庸内心对人物设定如此清晰立体,同一部小说里面人设各不相同,还同时写好几本小说互不牵扯,如果倪匡不把阿紫眼睛写瞎了,那么结局估计不得善终。 https://t.cn/zRqjHcn
金庸对乔峰最残忍,明明就是个大好人,却求忠不得,求孝不得,求仁不得,求义不得,求爱不得,天大地大加上一身绝世武功,却落得里外不是人,身不由己,唯有一死,可自得解脱!
各种爱恨情仇交加于一身,已然令人不得喘息,更有忠义仁德至此终不堪重负。
不得不佩服金庸内心对人物设定如此清晰立体,同一部小说里面人设各不相同,还同时写好几本小说互不牵扯,如果倪匡不把阿紫眼睛写瞎了,那么结局估计不得善终。 https://t.cn/zRqjHcn
#虚空济[超话]#【生活当中,我们的困惑从何而来呢?】
《论语》讲:“爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也”。
这里孔夫子告诉我们什么叫惑呢?
爱之欲其生,恶之欲其死。
我们爱的时候就希望他长久,希望他变得更好。讨厌的时候就希望他短暂,希望他死掉。
举例:当我们爱一个人的时候,就希望他变得更好,希望他和我们之间的感情,变得更长久。
当我们讨厌一个人的时候,我们恨不得他快快地去死掉,希望这段关系快速的结束,甚至希望他不好,我们心里才开心才高兴。
我们爱一个东西的时候,很喜欢,希望它一直陪伴在我们的身边。可是讨厌这个东西的时候,恨不得把它扔的远远的,不要让我再看见这个东西。
既欲其生,又欲其死,是惑也。
我们希望他长久,同时又希望他不长久。东西还是那个东西,事情还是那个事情,人还是那个人。到底哪里变了呢?是我们的心变了。
当我们心里喜欢一个人的时候,希望他过得越来越好,希望我们彼此可以长久。当心里开始厌烦,一个人的时候,恨不得他早死,恨不得他远离。
事物本身并没有发生变化,是我们的心变了,心变了,是惑也,就会产生困惑,惑,理不清楚,乱也。发生一件事情,我理不清楚了,开始变得凌乱,这个时候困惑!
既欲其生,又欲其死,是惑也。
两个相反的方向,我既希望他长久,又希望他短暂。既希望他生,又希望他死,是我们的心,不断地在那里摇摆,就产生了困惑。
举例:旅行,一边想要出去旅行,一边我要考虑,如果我出去旅行,是不是影响工作,要耽误几天时间,并且又要花钱。
是我们的心在摇摆,我们两边都想要,就会产生痛苦,产生困惑。
买一件衣服,我即喜欢白色,又喜欢黑色。白的干净简洁,黑的耐脏,大方。到底买哪件呢?我们的心在左右摇摆,就产生困惑。
培养孩子,你想让他事事都听从你的,不犯错误,你又想让他独立自主,坚强,怎么可能呢?
这是两个相反的方向,我们的心是左右摇摆的,当你左右摇摆的时候,什么都想要,就会产生痛苦。有一得必有一失,万物都要分阴阳的。我们选择了一面,就要接受另外的那一面。
《论语》讲:求仁而得仁,有何怨乎?
当我们下定决心开始选择,那我们就要坚定地走下去,义无反顾,这个时候就减少困惑。
生活当中有很多困惑的人,要从小事情做起。买衣服,黑还是白,二选其一,选定以后,就不要再思考这件事情了。纠结徘徊,只会让我们越来越迷惑,迷惑就会带来痛苦。早上好!老师同学们[作揖][可爱][心][太阳]
《论语》讲:“爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也”。
这里孔夫子告诉我们什么叫惑呢?
爱之欲其生,恶之欲其死。
我们爱的时候就希望他长久,希望他变得更好。讨厌的时候就希望他短暂,希望他死掉。
举例:当我们爱一个人的时候,就希望他变得更好,希望他和我们之间的感情,变得更长久。
当我们讨厌一个人的时候,我们恨不得他快快地去死掉,希望这段关系快速的结束,甚至希望他不好,我们心里才开心才高兴。
我们爱一个东西的时候,很喜欢,希望它一直陪伴在我们的身边。可是讨厌这个东西的时候,恨不得把它扔的远远的,不要让我再看见这个东西。
既欲其生,又欲其死,是惑也。
我们希望他长久,同时又希望他不长久。东西还是那个东西,事情还是那个事情,人还是那个人。到底哪里变了呢?是我们的心变了。
当我们心里喜欢一个人的时候,希望他过得越来越好,希望我们彼此可以长久。当心里开始厌烦,一个人的时候,恨不得他早死,恨不得他远离。
事物本身并没有发生变化,是我们的心变了,心变了,是惑也,就会产生困惑,惑,理不清楚,乱也。发生一件事情,我理不清楚了,开始变得凌乱,这个时候困惑!
既欲其生,又欲其死,是惑也。
两个相反的方向,我既希望他长久,又希望他短暂。既希望他生,又希望他死,是我们的心,不断地在那里摇摆,就产生了困惑。
举例:旅行,一边想要出去旅行,一边我要考虑,如果我出去旅行,是不是影响工作,要耽误几天时间,并且又要花钱。
是我们的心在摇摆,我们两边都想要,就会产生痛苦,产生困惑。
买一件衣服,我即喜欢白色,又喜欢黑色。白的干净简洁,黑的耐脏,大方。到底买哪件呢?我们的心在左右摇摆,就产生困惑。
培养孩子,你想让他事事都听从你的,不犯错误,你又想让他独立自主,坚强,怎么可能呢?
这是两个相反的方向,我们的心是左右摇摆的,当你左右摇摆的时候,什么都想要,就会产生痛苦。有一得必有一失,万物都要分阴阳的。我们选择了一面,就要接受另外的那一面。
《论语》讲:求仁而得仁,有何怨乎?
当我们下定决心开始选择,那我们就要坚定地走下去,义无反顾,这个时候就减少困惑。
生活当中有很多困惑的人,要从小事情做起。买衣服,黑还是白,二选其一,选定以后,就不要再思考这件事情了。纠结徘徊,只会让我们越来越迷惑,迷惑就会带来痛苦。早上好!老师同学们[作揖][可爱][心][太阳]
{持续阅读第4153本书+完}《樊登讲论语:学而》29.5万字+看了两天,人在四十岁以前,经常被外在的事物吸引。比如很多年轻人在找工作时,首先考虑的就是工资。(我年轻的时候认知也是这样的)总在向外求,外在的东西永远不是最重要的,为什么一个不仁的人,穷了也不行,富了也不行呢?原因很简单,不仁的人,他的内心是为外物所役的,他高兴与否、幸福与否,都取决于外在的物质,取决于外人的评价。当我们能够学会求仁,去求不被外物所役,去求自己能够有一个天命与理想时,就能真实地体会到生活的快乐,这种快乐是恒久的,无论贫富,都不会消散。“四十而不惑”,代表着人生到了一个这样的阶段:不再被外在的物质所牵绊、干扰,做自己该做的事。五十知天命,是一种和解的状态,而不是颓丧、漠然的状态。一个人在五十岁的时候,要能够与自己和解,安安稳稳地做自己该做的事,内心平和,不再与自己较劲,不再痛苦,不再怨天尤人。一个人到了四十岁,不被外物羁绊;到了五十岁,战胜了内心的恐惧和欲望,让自己宁静从容;到了六十岁,境界则更高。“六十而耳顺”,“耳顺”的意思是不论别人在你面前说多难听的话,你都能听到其中有道理的部分。比如,孔子被人说“累累若丧家之狗”,这话多难听啊,但孔子听了完全不恼,反而觉得太形象了。他不排斥别人把自己比喻成丧家狗,他觉得自己在某种状态下就是这样的,别人说的话在某个部分上是合理的。不知道多少人能在六十岁的时候,修炼到这样的境界。我见过很多八十岁的人也做不到耳顺,还总是与人争辩、吵架。每一个人能做的事,是每天让自己有正向的积累,让自己变得越来越好,除此之外的很多事则要顺其自然,因为没有那么重要。当你能够做一个好学的人时,你便开始降低你的动物性,而去提升你的社会性。你的理性会逐渐代替欲望,能够感知到社会上还有其他人,我们不要只为了自己谋利,还要为了别人去付出、去协作#善学讲堂# #善学书舍# https://t.cn/A6KPd61q
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